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大馬游記之二:每一種信仰背后，都藏著一段被時代塑造的歷史

圓珠筆

<p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">走進(jìn)馬來西亞，如同穿梭在時光的隧道里，讓我們與歷史對話，與文化相擁。最直觀的感受是在馬來西亞，宗教的滲透無處不在，影響著國家的每一個角落。這種影響不僅體現(xiàn)在宗教節(jié)日的慶祝上，更融入了人們的日常生活之中，成為馬來西亞多元文化不可或缺的一部分。</span></p> <p class="ql-block">這個宗教多元、文化交融的國度，不僅匯聚了世界各大宗教，更在種族與宗教間編織出獨(dú)特的關(guān)系網(wǎng)。其中，印度教徒大多源自印度，佛教徒則以華人為主，而穆斯林則以馬來人為主。這種多樣性不僅深化了宗教認(rèn)同的內(nèi)涵，更激發(fā)了公民對各自宗教活動的獨(dú)特性的珍視。</p> <p class="ql-block">所以在馬來西亞，你可以看到一同沐浴在陽光中的清真寺的金色穹頂與唐人街的紅燈籠、印度廟的彩色尖頂在綠蔭中交相輝映，各放異彩。</p> <p class="ql-block">這些宗教建筑不僅沒有被摩天大樓所淹沒，還憑借自己的強(qiáng)大氣場，在此巋然屹立，傳播著各自的宗教信仰。</p> <p class="ql-block">這些代表不同宗教信仰的清真寺、寺廟、神殿、教堂特色都十分鮮明，唯一的共同點(diǎn)就是，穿越百年風(fēng)煙，依然叩擊著現(xiàn)代人的心房，于浮躁的時代，它仍是“雖不能至，然心向往之”的燈塔。</p> <p class="ql-block">佛教、道教、印度教、基督教和原始宗教成為連接這個多元種族國家個體與社群、歷史與未來的紐帶。映射了不同文化背景下，人們對于世界及自我本質(zhì)的理解。</p> <p class="ql-block">每一種信仰背后都有故事，這些故事承載著人類的精神追求與價值堅守，展現(xiàn)了信仰如何在個體生命與社會變遷中生根發(fā)芽、開花結(jié)果。</p> <p class="ql-block">馬來西亞是一個將伊斯蘭教定為國教的國家。雖然這里的華人很多，但伊斯蘭教民更多，就連國家元首都是伊斯蘭教民。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">遍布城鄉(xiāng)的清</span>真寺，每日都要通過宣禮塔呼喚信眾進(jìn)行五次禮拜，分別對應(yīng)一天中的特定時段，包括晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮，而星期五更是被定為馬來西亞的主禱日。每日五次禮拜旨在培養(yǎng)穆斯林的紀(jì)律性、虔誠心與對真主的持續(xù)感恩，強(qiáng)化與信仰的連接。</p> <p class="ql-block">在阿拉伯世界，伊斯蘭教的快速擴(kuò)散靠的是信仰和軍事力量的雙管齊下，從而重塑了中東的歷史。但馬來西亞的伊斯蘭教信仰，并非武力強(qiáng)加，而是跟著商船“漂”過來的，還得到了本土國王的主動“加持”。</p> <p class="ql-block">“古代海上貿(mào)易時代”的主角是阿拉伯、波斯和印度商人，他們開創(chuàng)了商業(yè)合伙制度，推動了商業(yè)組織創(chuàng)新，并通過駱駝商隊和阿拉伯帆船構(gòu)建了覆蓋地中海、波斯灣、印度洋及中國東南沿海的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。?（背景為馬來西亞總理的綜合辦公區(qū))</p> <p class="ql-block">當(dāng)時的東南亞，已是“海上絲綢之路”的核心樞紐，馬來半島（馬來西亞的核心區(qū)域）更是東西方商船的必經(jīng)之地。阿拉伯、波斯的商人帶著香料、絲綢從這里路過，印度商人也常來此貿(mào)易。 這些商人不僅帶來了商品，也帶來了他們的信仰。</p> <p class="ql-block">伊斯蘭商人自公元7世紀(jì)阿拉伯帝國崛起以來，長期主導(dǎo)東西方長距離貿(mào)易。這些信奉伊斯蘭教的商人，在商業(yè)活動中普遍秉持誠信至上的原則，將公平交易視為基石，通過合同精神贏得馬來商人及消費(fèi)者的信任。? 同時，他們重視社會責(zé)任，認(rèn)為商業(yè)成功需兼顧社會福祉，并擅長通過團(tuán)隊協(xié)作發(fā)揮集體優(yōu)勢。?</p> <p class="ql-block">這種植根于信仰共同體的商業(yè)模式，為加盟創(chuàng)業(yè)者提供了低風(fēng)險、高兼容性的發(fā)展路徑；簡單的禮拜儀式，也比當(dāng)?shù)卦嫉摹叭f物有靈”信仰更容易接受。久而久之，沿海的部落首領(lǐng)、普通民眾，慢慢跟著信了伊斯蘭教。</p> <p class="ql-block">真正讓伊斯蘭教“扎根”的，是15世紀(jì)的馬六甲蘇丹國。當(dāng)時的國王拜里米蘇拉認(rèn)為伊斯蘭教傳播的教義更能促成“自己人”在沿線社會建立據(jù)點(diǎn)，形成自己的跨國信任網(wǎng)絡(luò)。加上看到周邊不少政權(quán)都信了伊斯蘭教，而且信教后能和阿拉伯商人拉近距離、鞏固貿(mào)易霸權(quán)，干脆自己也皈依了，還把伊斯蘭教定成了國教。</p> <p class="ql-block">周邊的小邦國一看馬六甲自從信奉伊斯蘭教后變強(qiáng)了，也紛紛跟著信奉伊斯蘭教。就這樣，伊斯蘭教順著馬來半島的河流、道路，一步步傳到內(nèi)陸，成了馬來人刻在骨子里的信仰。（圖為新行政首都布城的太子廣場，13個州的州旗圍繞著馬來西亞國旗）</p> <p class="ql-block">馬來半島挨著印尼（世界最大穆斯林國家），兩邊隔海相望，宗教交流毫無阻礙。久而久之，整個馬來群島周邊，都成了伊斯蘭教的“勢力范圍”，馬來西亞自然也成了其中的核心。</p> <p class="ql-block">這一下，伊斯蘭教從“商人信仰”變成了“國家信仰”。國王將伊斯蘭教作為統(tǒng)一民眾思想的重要工具，并按照教義建立行政體系，修清真寺、設(shè)宗教法官，連稅收都和宗教掛鉤?？梢哉f真正通過宗教信仰整合了整個社會。</p> <p class="ql-block">盡管馬來西亞憲法第11條保障了宗教自由，但這種自由并非毫無限制。特別是對于馬來人而言，他們的穆斯林身份從出生起便被賦予，且法律規(guī)定所有穆斯林禁止改教。（本地信眾穿的深藍(lán)袍只露出眼晴）</p> <p class="ql-block">清真寺在伊斯蘭教的馬來化進(jìn)程中扮演著重要角色。它們不僅作為實物形態(tài)存在，更在千年的歲月里，深刻詮釋了馬來穆斯林對文化的堅定認(rèn)同。作<span style="font-size:18px;">為伊斯蘭文化的載體，馬來西亞清真寺的</span>各種設(shè)計元素和形式特色都十分鮮明，<span style="font-size:18px;">反映了這個國家豐富的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)成就。</span></p> <p class="ql-block">在我看來，除了美麗的海灘、熱帶雨林和世界遺產(chǎn)，如果有什么風(fēng)景可以代表馬來西亞，那一定是宏偉美麗的清真寺。清真寺不僅是神圣的，其令人驚嘆的建筑設(shè)計無疑是眼睛的盛宴，令人嘆為觀止。沒有人能說清楚馬來西亞到底有多少清真寺，官方的說法是“遍布全國各州屬”。</p> <p class="ql-block">位于?布城的粉紅清真寺，是東南亞最大的水上清真寺。這座清真寺的建筑風(fēng)格仿造了摩洛哥卡薩布蘭卡的哈桑清真寺，主體有四分之三建在湖面上，外觀采用玫瑰色花崗巖建造，整體呈現(xiàn)出夢幻般的粉色色調(diào)。?</p> <p class="ql-block">這座清真寺建筑融合了馬來、阿拉伯、摩爾人和英殖民地古典建筑風(fēng)格，其外觀裝飾精美，石雕與紅色大理石的巧妙運(yùn)用，使得整座建筑在視覺上既莊重又華麗，展現(xiàn)出豐富的多樣性與象征意義。</p> <p class="ql-block">高聳的宣禮塔，把主體大穹頂裝飾得格外華麗。宛如童話中的夢幻城堡，充滿浪漫與幻想的氣息。在這里，粉紅不是顏色，是包容與和平的象征。</p> <p class="ql-block">粉紅清真寺不僅是宗教的圣地，是人類精神的寄托，更是文化的傳承地。在這里人們能夠真切的感受到信仰的力量和宗教文化的魅力。</p> <p class="ql-block">從寺外，人們看到的只是清真寺的體形獨(dú)特、巨大、崇高，從而受到神圣的感召。進(jìn)入寺內(nèi)，獨(dú)特精美的色彩圖案，不是單純的建筑裝飾，而是一部立體的信仰教科書——每一道線條、每一筆書寫、每一片葉子，都在無聲宣示著伊斯蘭教最核心的精神密碼。</p> <p class="ql-block">最令人印象深刻的是其主祈禱大廳的穹頂。通過精美的裝飾引入動態(tài)與美感，18條星芒對應(yīng)馬來西亞13個州和伊斯蘭教“五功”?，也<span style="font-size:18px;">象征著“認(rèn)主唯一”的信仰。</span></p> <p class="ql-block">幾何紋樣則以穹頂為中心，描繪出富有韻律感的圖案；蔓藤圖案以一種看似雜亂卻實則有序的方式環(huán)繞在中心周圍；書法直接傳達(dá)了圣言。<span style="font-size:18px;">這些裝飾元素共同營造了一種既神秘又和諧的宗教氛圍，讓人走</span>進(jìn)清真寺就好像被一股神秘的力量籠罩著，不由得心生敬畏。</p> <p class="ql-block">伊斯蘭教義中禁止偶像崇拜，認(rèn)為描繪有生命之物（尤其是人類和動物）是真主的專屬權(quán)利。因此催生了純粹的幾何圖案、書法和植物紋樣相結(jié)合的裝飾語匯。這種語匯在粉紅清真寺中得到了充分體現(xiàn)。踏入這片粉色的夢幻世界, 滿眼都是信仰與美交融的震撼。</p> <p class="ql-block">穆斯林相信，裝飾是對上帝的一種贊美和致敬，因此他們特別注重建筑物裝飾的細(xì)節(jié)。從外墻、立柱到門窗、天花，再到室內(nèi)的家具和陳設(shè)，每一處都能看到精致的裝飾紋樣。</p> <p class="ql-block">設(shè)計師們運(yùn)用多種手段，既保持了大殿內(nèi)部空間的完整統(tǒng)一，又清晰地界定了各部分的功能，從而營造出莊嚴(yán)神圣且富于變化的空間感。</p> <p class="ql-block">禮拜大廳寬敞明亮，高高的穹頂、華美的裝飾、精致的鏤空窗花讓整個空間都顯得無比神圣與莊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block">我們?nèi)胨聟⒂^時并非禮拜時間，但闖入這座粉色的信仰城堡內(nèi)可腦補(bǔ)出萬眾禱告的畫面，感受到信仰的力量。</p> <p class="ql-block">參觀過不少清真寺，知道清真寺的著裝規(guī)定，所以特地穿了長至腳踝的裙子，但在入口處還是被攔下來。因為這里的規(guī)定是女性游客要穿從頭遮蓋到腳的紅袍遮蓋“羞體”并脫鞋，以示對真主的敬重。換上紅色長袍，仿佛解鎖了另一個世界的自己，感覺還挺有趣。</p> <p class="ql-block">布哈里清真寺位于吉打州。建于19世紀(jì)的它，將英國維多利亞時期殖民建筑風(fēng)格與馬來元素相結(jié)合，穹頂與尖塔相映成趣，共同構(gòu)成了其莊重而神圣的建筑風(fēng)貌。身處其中可感受異域風(fēng)情的溫柔洗禮。</p> <p class="ql-block">被棕櫚樹包圍的布哈里清真寺，像是一個童話里的場景：小巧、精致，在莫名地讓人安靜地懷著敬意的同時還忍不住感慨:原來神圣與浪漫可以共存。</p> <p class="ql-block">入口處那五層主拱門的設(shè)計，象征著伊斯蘭教的五大支柱。每道門都像一道通關(guān)關(guān)卡，越往里走越神圣。這種布局方式使得建筑顯得莊重、穩(wěn)定且富有韻律感。其欲揚(yáng)先抑、欲放先收的手法不僅體現(xiàn)了含蓄之美，更在空間上營造了一種引人入勝的氛圍。</p> <p class="ql-block">祈禱廳的正前方有一個被棕櫚樹圍繞的反光水池，既美觀又可為祈禱前凈身。蓄水池由精美的馬賽克裝飾，更加顯現(xiàn)水的神圣和珍貴。</p> <p class="ql-block">對于穆斯林來說，水被賦予了一種宗教含義。他們認(rèn)為世俗為不凈地，走進(jìn)宗教的凈地，凈身是一種必要的儀式。先知穆圣說﹕“清潔是信仰的一半?！?既然清潔屬于信仰的性質(zhì)﹐穆斯林每天五次禮拜前都必須先凈身。</p> <p class="ql-block">全寺布局合理、工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧地融為一體。雖然規(guī)模不算大，但繽紛繁復(fù)的設(shè)計不斷沖擊著大眾的視覺神經(jīng)。</p> <p class="ql-block">各獨(dú)具功能要求和藝術(shù)特色的祈禱室，被方形長廊連成一體，共同構(gòu)成一個完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">這種設(shè)計不僅在形式上進(jìn)行了分隔，更在實際功能上進(jìn)行了有機(jī)聯(lián)系，使得大殿內(nèi)部空間具有強(qiáng)烈的方向感和透視感，從而產(chǎn)生了空間流動的視覺效果。</p> <p class="ql-block">院落的循序漸進(jìn)，使布哈里清真寺顯得深邃莊嚴(yán)；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴(yán)肅整齊和豐富性。這種布局充分顯示出伊斯蘭傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">盡管廊柱的布局與希臘羅馬建筑大相徑庭，但還是<span style="font-size:18px;">融合了古希臘和羅馬的建筑風(fēng)格?？梢?lt;/span>明顯分出柱頭、柱身、柱裙三部份，柱頭多用放射狀的小尖拱龕點(diǎn)綴起來，形同盛開的花朵。</p> <p class="ql-block">都說清真寺的外觀比較樸素，卻非常重視內(nèi)在的雕飾，“表里不一”。但布哈里清真寺是個例外。它不僅表里如一，外墻的裝飾還極精美、極細(xì)致。就連設(shè)在門外的洗手池都裝璜得非常華美，體現(xiàn)了對藝術(shù)之美的極致追求。</p> <p class="ql-block">走廊拱門以流暢的曲線弱化空間棱角，營造柔和視覺感受，并能通過弧形設(shè)計在視覺上拉伸層高，增強(qiáng)空間的進(jìn)深感和通透性。?</p> <p class="ql-block">穿過精致紅木門，仿佛闖進(jìn)另一個世界。整個空間被各色圖案填滿，從優(yōu)雅的花卉到幾何條紋、書法都極奢華卻繁而不雜，<span style="font-size:18px;">連空氣都彌漫著浪漫氣息。</span></p> <p class="ql-block">大殿里沒有神像，但墻上繁復(fù)的花草圖案卻讓人看花了眼。對穆斯林來說，無數(shù)的幾何圖形組合起來代表在可見的物質(zhì)世界之外還存在著無限的存在。所以他們<span style="font-size:18px;">將花草、幾何圖形與阿拉伯文字玩到極致。</span></p> <p class="ql-block">這里簡直是繁復(fù)美學(xué)的典范，精致的裝飾細(xì)節(jié)，美得無與倫比。幾何紋通過星形圖案繁衍復(fù)雜圖形，植物紋以抽象蔓藤營造空間層次，書法紋則結(jié)合文字曲線形成整體裝飾。這些以植物、幾何圖形和阿拉伯文字為設(shè)計元素的紋樣，形態(tài)各異，變幻莫測。</p> <p class="ql-block">外墻上的藤蔓紋以自然生長的藤蔓為原型，通過曲線和卷曲的形態(tài)構(gòu)成復(fù)雜的圖案。象征著自然界的和諧與繁榮。同時，它也體現(xiàn)了伊斯蘭文化中對于連續(xù)性和無限性的追求。</p> <p class="ql-block">經(jīng)文變成藝術(shù)品，空間注重華麗裝飾。這些幾何、植物和文字融合成一種無限連續(xù)的裝飾藝術(shù)，為布哈里清真寺增添了獨(dú)特的色彩和活力。各種明亮色彩在統(tǒng)一空間自由相遇并發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，可謂是極繁主義的經(jīng)典表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">植物幾何圖案裝飾，以線條為主體，通過線條變化來制造布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥?，使其具有東方裝飾風(fēng)格的特征。而這些精美的裝飾圖案采用浮雕、彩繪等多種裝飾技法，使建筑整體顯得古樸而典雅，<span style="font-size:18px;">從整體上來看具有高貴、和諧美觀、圣潔的形態(tài)。</span></p> <p class="ql-block">“伊斯蘭”這個詞是阿拉伯語的音譯，原意是“順從”與“和平”。是指對伊斯蘭教所信仰主神安拉的順從、人與人之間和睦相處，又指人們在安拉護(hù)佑下的和平與安寧。這些用阿拉伯文字與花草藤蔓裝飾的木雕、浮雕、瓷磚，表達(dá)的正是這樣的愿景。</p> <p class="ql-block">踏入這座殿堂，仿佛就踏入了一個五彩斑斕的馬賽克藝術(shù)世界。豐富多彩的馬賽克鑲嵌，表達(dá)的同樣是對天堂的美好愿景。在阿拉伯文化中，花卉被視為吉祥的象征，能夠帶來好運(yùn)和祝福。</p> <p class="ql-block">門廊上精致優(yōu)雅的花卉圖案，為這座神圣的建筑增添了幾分生活氣息。色彩鮮艷的花瓣，紋理清晰可見，仿佛能讓人嗅到陣陣花香。沉浸在美好意向帶來的寧靜與愉悅中頓悟，原來宗教可以如花瓣輕盈，而信仰，本就該有千萬種模樣。</p> <p class="ql-block">室內(nèi)木雕刻劃的同樣是花草與幾何圖形，厚重的色彩讓這個神圣的空間有了強(qiáng)烈的視覺沖擊。</p> <p class="ql-block">每一個角落都充滿了詩意與神秘，無論是精美的壁畫、雕刻，還是華麗的裝飾，都讓人流連忘返。</p> <p class="ql-block">每一處裝飾都匠心獨(dú)運(yùn)，旨在營造一種神秘而和諧的宗教氛圍，讓人在欣賞中感受到伊斯蘭文化的深厚底蘊(yùn)。</p> <p class="ql-block">陽光穿透彩色玻璃，形成如彩虹般絢爛的光影，營造出一種夢幻而神秘的氛圍。</p> <p class="ql-block">在這里，可以體驗到一種不同于現(xiàn)實的奇妙感覺，仿佛置身于一個童話般的夢境卻充滿了神圣與莊嚴(yán)，還有些甜蜜與浪漫。</p> <p class="ql-block">在這里游走觀摩的每一刻都像是被真主點(diǎn)亮的時光，讓你滿懷每一個愿望都能找到歸宿的期待。</p> <p class="ql-block">寺院外凈身后，身心俱變，然后進(jìn)殿，走向神圣。這過程讓我對“清真寺不止是一種建筑形式，更是一種精神形式，是伊斯蘭精神最集中的凝結(jié)”的說法產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。</p> <p class="ql-block">十九世紀(jì)，閩粵沿海被生活逼入絕境的華人為謀生計，懷著對未知的恐懼與期待來到馬來西亞時，通常都隨身帶有一個包裹，里面藏著在家鄉(xiāng)請來的護(hù)身符或小神像，以保佑航海的順利及避免疾病。</p> <p class="ql-block">背井離鄉(xiāng)來到無親無故的異國他鄉(xiāng)，在充滿不確定性的時代變遷中，向神明祈求風(fēng)調(diào)雨順、事業(yè)順?biāo)?，成為許多華人尋求內(nèi)心安定、獲得精神慰藉的重要途徑。他們把神像供奉在海邊的木屋或是自家的屋子里。</p> <p class="ql-block">賺得一點(diǎn)錢后，大家就集資仿照中國故鄉(xiāng)的廟觀的式樣，逐步修建各種廟觀，奉祀與故鄉(xiāng)廟觀里同樣的菩薩神靈。由于資金及宗教知識的限制，他們把各種神明都供奉在同一個廟宇中，以尋求各方神靈的庇佑。長此以往就形成了多神崇拜的傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">無論是祈求生意興隆的關(guān)羽武財神廟，還是象征著出海者平安幸福的媽祖閣，乃至人們耳熟能詳?shù)目讖R都可在此找到。</p> <p class="ql-block">這些廟宇有大有小，有的還連著宗祠，供奉也是對象多樣化。廟雖小卻承載著華人的鄉(xiāng)愁與文化血脈。</p> <p class="ql-block">龍神信仰在馬來西亞華人社會中生生不息，其力量遠(yuǎn)超單純的祈福消災(zāi)。它如同一座無形的橋梁，連接著個體與悠遠(yuǎn)的族群歷史記憶。在龍神廟宇舉行的各類儀式，尤其是涉及婚嫁、新居入伙或新年祈福，已成為強(qiáng)化華人文化認(rèn)同的重要場景。</p> <p class="ql-block">這種根植于其文化認(rèn)同、歷史記憶與社會結(jié)構(gòu)的深層互動不僅是宗教實踐，更是族群生存韌性的體現(xiàn)。這縷自華夏點(diǎn)燃、在南洋風(fēng)雨中愈發(fā)濃烈的信仰之煙，其真正的生命力在于它已深深融入馬來西亞華人的靈魂。</p> <p class="ql-block">這些信仰不僅包含對神靈的崇拜，還承載著族群的歷史記憶和身份認(rèn)同，在代際傳遞中逐漸深化為文化基因。?只要華人對自身文化血脈的珍視與守護(hù)之心不息，這象征著祥瑞、力量與族群韌性的香火，便注定在馬來西亞的土地上繼續(xù)裊裊升騰。</p> <p class="ql-block">在多元種族社會中，信仰活動為華人社群提供了秩序感與精神慰藉。通過共同祭祀促進(jìn)鄰里互助，幫助群體應(yīng)對時代變遷中的不確定性。?</p> <p class="ql-block">這一座座廟宇的功用，早已不止是寄托鄉(xiāng)愁、祈求平安的慰藉，還是華人的精神驛站，將散落的華人粘合成緊密社群,承載著超越宗教的社會整合功能。</p> <p class="ql-block">寺院規(guī)模多宏偉壯觀，大多成為名勝之地，充分反映了支撐馬來西亞經(jīng)濟(jì)的華人的社會力量。這些寺廟一方面為開拓者提供精神上的支持，另一方面也是向其他族群宣示華人對所開發(fā)土地的所有權(quán)。</p> <p class="ql-block">吉隆坡雪隆海南會館天后宮，俗稱樂圣嶺天后宮，是馬來西亞吉隆坡一座重要的華人廟宇，主祭天后媽祖，由雪隆海南會館籌建。它不僅是吉隆坡區(qū)域里集合媽祖民俗文化、佛家、道家及儒家思想的中華民族文化之勝地，還在1917年就創(chuàng)辦了吉隆坡僑南華小，如今這所學(xué)校在吉隆坡彭亨路已有108年的歷史。</p> <p class="ql-block">這座廟宇的歷史可以可追溯至1890年，最初作為瓊府會館（雪隆海南會館舊稱）的附設(shè)廟宇，原址位于吉隆坡諧街49號。?我們今天看到的天后宮，是在1987年擇址重建的，是全馬150間媽祖廟中規(guī)模最大的。</p> <p class="ql-block">雪隆海南會館（天后宮)重檐飛翹、紅墻綠瓦、畫棟雕梁。在閩南人心中可以趨吉避兇的紅色在這里被運(yùn)用到了極致。這種紅色不僅代表生活紅火，還通過“一抹紅”構(gòu)成建筑基礎(chǔ)色調(diào)，傳遞喜慶與吉祥的寓意。</p> <p class="ql-block">除宗教活動外，天后宮<span style="font-size:18px;">承載著先民篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)史詩，凝聚著代代相承的故土情思。</span>并提供婚姻注冊服務(wù)，成為吉隆坡標(biāo)志性華人廟宇及旅游景點(diǎn)。?</p> <p class="ql-block">象棋是中國的國粹，?它承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，不僅是一種智力競技運(yùn)動，更融合了兵家謀略、儒家禮制與道家陰陽等傳統(tǒng)文化元素。天后宮半山腰上碩大的象棋局打破了“華人只懂賺錢”的刻板印象——原來他們也會在閑暇時，通過桌游消磨時光，享受輕松的社交時刻。</p> <p class="ql-block">從公元2世紀(jì)開始，印度教就隨著印度人的腳步傳入馬來西亞。那時候，南印度波羅奈河流域的婆羅門和商人經(jīng)常來馬來西亞做買賣，他們把自己的信仰和文化也一并帶了過來。</p> <p class="ql-block">也就是說，早在英國殖民者抵達(dá)之前，印度商旅與僧侶已踏足馬來群島并在此安家落戶。他們在馬來語中留下印記，對本土馬來文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如今，馬來語中許多詞匯都源自印度語或梵語。</p> <p class="ql-block">在伊斯蘭教成為主導(dǎo)之前，印度教曾在馬來有過顯著的影響力。如今，其信徒多為來自泰米爾納德邦的移民后代。 隨著20世紀(jì)70年代新經(jīng)濟(jì)政策實施，印度人在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸邊緣化，印度教復(fù)興成為強(qiáng)化族群認(rèn)同的重要方式。</p> <p class="ql-block">隨著時間的推移，印度教在馬來西亞慢慢和當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗?，形成了自己?dú)特的風(fēng)格。這里的印度教教義和印度本土的相比，有了不少變化，畢竟受到了馬來西亞多元文化還有伊斯蘭教的影響。無論是宗教儀式、婚姻習(xí)俗還是節(jié)日慶祝，都和印度那邊的印度教有差別。</p> <p class="ql-block">印度神廟屋頂?shù)牟世L和雕刻令人嘆為觀止，仿佛一座巨大的立體神話故事書。體現(xiàn)了印度古代雕塑藝術(shù)中神性與人性、現(xiàn)實與理想、力量與美感的完美統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">那些色彩艷麗的人物雕塑，給人一種既追求世俗享樂，又追求精神超脫的既視感，潛藏著人們對于輪回與萬物的虔誠和哲思。諸種矛盾的結(jié)合體，正是它的迷人之處。</p> <p class="ql-block">馬里安曼印度廟是位于馬來西亞吉隆坡市中心茨廠街附近的印度教寺廟，由印度南部泰米爾納德邦移民建于1873年，為馬來西亞最大最古老的印度神廟。</p> <p class="ql-block">一座座以大大小小無數(shù)個彩色泥塑神像為大門的南印度風(fēng)格印度教神廟，以其獨(dú)特的造型吸引著人們駐足細(xì)品。但我們專奔印度廟而來時，這些廟卻都因為屠妖節(jié)放假而關(guān)著門。</p> <p class="ql-block">基督教是隨著葡萄牙、荷蘭、英國的入侵而傳入馬來西亞的。由于這些國家的殖民者屬于不同的教派，他們帶來的基督教也有不同的分支，主要是天主教、新教。</p> <p class="ql-block">英國殖民者帶來的基督新教對馬來西亞的影響也不可忽視。無論是哥特式風(fēng)格的教堂，還是殖民時期留下的老建筑，都可以從中觀察出基督教對馬來西亞的影響。</p> <p class="ql-block">在英國統(tǒng)治時期，基督教通過19世紀(jì)的傳教士得到了進(jìn)一步傳播。他們在當(dāng)?shù)亟⒘私烫?、學(xué)校和醫(yī)院等基礎(chǔ)設(shè)施。這些教育和醫(yī)療機(jī)構(gòu)不僅傳播了基督教的理念，也為英國文化和知識的傳播提供了平臺。</p>