弘一法師紀(jì)念館參觀免費(fèi)，但要預(yù)約。乘預(yù)約的時(shí)間未到，去看看就近的西街老菜場(chǎng)。先體會(huì)一半煙火，再瞻仰一代仙風(fēng)道骨，所謂“半城煙火半城仙”是也。 眾所周知，“半城煙火半城仙”特指泉州，煙火通常從早餐開(kāi)始，這家菜市場(chǎng)內(nèi)的比比包子店門(mén)庭若市，上前湊個(gè)熱鬧。因要去參拜佛國(guó)高僧，臨時(shí)決定買(mǎi)素包子吃，餡料不知是白菜還是花菜，淡而無(wú)味，換肉包仍甜而不膩，無(wú)法開(kāi)胃，模仿豬八戒偷吃人參果的吃法，就著豆?jié){胡亂吞下肚去，果腹足矣。 老百姓只管雞鴨魚(yú)肉、敲骨吸髓，哪里理會(huì)放下屠刀、立地成佛的俗語(yǔ)，市井的世俗氣息連帶這句俗語(yǔ)也過(guò)濾掉了。 啊萍、詠春姐妹般配合，一個(gè)賣(mài)菜一個(gè)賣(mài)肉葷素混搭，恭祝泉州人永遠(yuǎn)健康！ 這個(gè)進(jìn)老菜場(chǎng)的過(guò)道長(zhǎng)約70米，仿佛前店后寢的門(mén)廳，掛滿了招牌廣告以吸引眼球。 早晨的西街電動(dòng)摩托奔忙最多，上班、送貨、通勤川流不息，對(duì)古城窄小的空間來(lái)說(shuō)，電驢是最好的交通手段。 未見(jiàn)老僧，先見(jiàn)古塔。 弘一法師紀(jì)念館在開(kāi)元寺內(nèi)，是紀(jì)念近代高僧、新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李叔同（法名演音，號(hào)弘一）的館所，這里是他晚年居住的地方，也是將“南山律學(xué)”復(fù)興并推向極致的道場(chǎng)。四根廊柱上雕刻石青龍，門(mén)額上方是典型的閩南燕尾脊飛檐。 紀(jì)念館坐落于開(kāi)元寺西側(cè)的尊圣院，依山而建，環(huán)境清幽、莊嚴(yán)肅穆，門(mén)樓采用典型的閩南四柱歇山頂風(fēng)格，門(mén)額上懸掛館名匾額，未見(jiàn)落款，不知何人手筆，就筆法功力而言與弘一體差距甚遠(yuǎn)。 紀(jì)念館院闊木然，花草盆景撲地，中間青石步道依稀透露古典氣息，從體量看官方給予法師的地位很高。這也好理解，凡弘一所致之處，無(wú)不為近代名勝，作為藝術(shù)家抑或僧侶他都?jí)蚋瘛? 庭院中大理石臺(tái)面上擺放弘一法師半身石雕像，是廈門(mén)大學(xué)秦長(zhǎng)安教授所造，衣轍老舊，斑駁陸離；肩膀造型失真，寬大得像壯漢；下半張臉還算傳神，眼睛卻無(wú)神采，沒(méi)能表現(xiàn)出弘一平靜深遠(yuǎn)的修養(yǎng)。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家多有為弘一作畫(huà)造像的，其中豐子愷以漫畫(huà)記錄其“物質(zhì)-精神-靈魂”三層境界的畫(huà)像極其傳神；<div>吳為山以“寫(xiě)意雕塑”手法創(chuàng)作青銅像，強(qiáng)調(diào)游離于世俗與佛境之間的獨(dú)特氣質(zhì)；泥人張傳人陳毅謙以彩塑展現(xiàn)其手捻佛珠、正襟危坐的慈悲內(nèi)心；其他還有木雕《弘一法師》是鄭國(guó)明的代表作，天津李叔同故居紀(jì)念館的紫銅塑像由天津雕塑家劉鑫所作；最值得稱(chēng)道的是白牧創(chuàng)作的《弘一大師造像》被沈陽(yáng)故宮博物院收藏。</div> 弘一法師的最后十年，是他生命中最深沉、最悲憫的十年。在生命末端，弘一法師多次提到即將離世，入凈土。1932年給侄子的信中就說(shuō)他的壽命大約是60到61歲。在泉州期間，留下了大量關(guān)于“懺悔”與“失敗”的思考。他曾自嘲出家二十年，心性墮落，甚至被稱(chēng)為“應(yīng)酬的和尚”，這種自醒與早年自稱(chēng)“二一老人”（一事無(wú)成、一無(wú)是處）是一貫的風(fēng)度。他并未沉溺于自責(zé)，而是通過(guò)嚴(yán)格的戒律持守來(lái)彌補(bǔ)，這也是他選擇最嚴(yán)苛的律宗來(lái)修持的原因之一。 弘一法師（1880—1942），俗名李叔同，字息霜，號(hào)弘一。他是近現(xiàn)代文化史上的奇人，集藝術(shù)家、教育家、文學(xué)家、戲劇家、音樂(lè)家于一身，后歸隱佛門(mén)，成為一代高僧。他的一生是“絢爛至極歸于平淡”的極致演繹，正如豐子愷所言“少年時(shí)做公子，中年時(shí)做名士，老年時(shí)做高僧”；“他像一棵大樹(shù)，前半生枝繁葉茂，開(kāi)花結(jié)果；后半生卻連根拔起，歸于泥土?！?—— 這種劇烈的反差正是最震撼人心之處。 陳列館為典型的“皇宮起”建筑，紅瓦燕尾脊，兩端鰲魚(yú)翹角，正中寶珠剪瓷雕，色彩鮮艷莊嚴(yán)。整體為二層樓閣，采用仿木結(jié)構(gòu)重檐歇山頂，面積約400平米。門(mén)窗采用傳統(tǒng)的青花鏤空磚雕云龍紋，兩側(cè)照壁有龍吟虎嘯磚雕，保留了濃厚的傳統(tǒng)宗祠韻味。不出意料，此建筑為當(dāng)代仿古建筑。 陳列館中心以玻璃幕墻隔斷，中設(shè)生前使用物什如床、書(shū)桌、凳子、洗臉架（盆）、油燈等。真假無(wú)法判斷。 一般而言，紀(jì)念館館藏出處明確，作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其藏品需經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜腽^審核。這些物品主要源自其晚年居所“晚晴室”原物保存或弟子后人捐贈(zèng)。 有機(jī)材質(zhì)（如棉布僧衣）難以長(zhǎng)期在常溫下保存，紀(jì)念館采用數(shù)字化與實(shí)物結(jié)合的方式展出。“羅漢鞋”（麻鞋）由草、麻、布等天然材料編織而成，前端縫一硬梁，腳尖外其余部分縫綴成六個(gè)長(zhǎng)方孔，輕便透氣，適合長(zhǎng)途跋涉。據(jù)記載，這雙黃草鞋是他在1920年（民國(guó)九年）于杭州時(shí)，一位打念佛七的出家人贈(zèng)送的。這雙鞋一直伴隨他到圓寂，被弟子視為法物珍存。 僧褲為粗布制成，經(jīng)過(guò)多次縫補(bǔ)，雖無(wú)百衲十衲是有的。弘一法師曾言“諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子……這些東西，即使有破爛的地方，請(qǐng)人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了?！闭湟暸f物在佛教中稱(chēng)為“惜福”他不僅自己穿補(bǔ)丁衣、吃咸菜，還教導(dǎo)弟子愛(ài)惜財(cái)物，不可糟蹋。弘一法師一生推崇惜福，認(rèn)為一針一線皆是福報(bào)。這種思想貫穿了他的一生，在晚年達(dá)到極致。 弘一法師所用毛巾，黑舊稀爛，甚至有破洞。出家初期隨身攜帶，一直用至圓寂，總共十八年。關(guān)于這條毛巾最著名的記錄出自其摯友夏丏尊的回憶錄。1924年左右，弘一法師曾前往白馬湖春暉中學(xué)拜訪夏丏尊。當(dāng)夏丏尊看到法師拿出那條“比抹布還破”的毛巾去洗臉時(shí)，實(shí)在看不下去，想給他換一條新的。法師說(shuō)“哪里！還好用的，和新的也差不多。” 弘一法師初出家時(shí)用牙粉，后入律宗，精進(jìn)《四分律》，根據(jù)《四分律》及《沙彌律儀》，比丘（和尚）每日晨昏需嚼楊枝（又稱(chēng)齒木），用以揩齒、刮舌、去腥氣。在泉州晚晴室時(shí)期，他恢復(fù)并遵守這一古老戒規(guī)，作為“身心清凈”修行儀軌之一。刮舌刀顯然為竹制，應(yīng)該比楊枝好用點(diǎn)，談不上奢侈；瓷缸斑駁，多年使用痕跡俱在。 濾水囊（又稱(chēng)濾水袋、漉水囊）是用于過(guò)濾生水中微生物的器具。根據(jù)《四分律》及《十誦律》，比丘在飲用或洗滌前，必須使用此囊將水中的小蟲(chóng)濾除，以保護(hù)生命。它不僅是僧人日常生活的實(shí)用器具，更是佛教“不殺生”戒律在微觀層面又一個(gè)極致體現(xiàn)。據(jù)豐子愷回憶文章，弘一法師每次坐藤椅時(shí)總是先搖一搖、墮一墮，然后緩緩坐下，便于椅中小蟲(chóng)躲避。由此可知，弘一法師惜生是生活常態(tài)，所謂一言一行皆是行道。 此眼鏡為上海期間夏丏尊贈(zèng)予弘一法師，美國(guó)產(chǎn)真白金與水晶鏡片，工藝精湛，極為昂貴。他在泉州期間，因戰(zhàn)事導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，遂變現(xiàn)。他說(shuō)“這眼鏡太高級(jí)，我不戴，拿去賣(mài)了吧”……后來(lái)寺里把這副眼鏡賣(mài)了500元，做了道糧之資。 弘一法師出家前是才華橫溢的藝術(shù)家，折扇用于題寫(xiě)詩(shī)詞、繪制花卉或金石拓片。據(jù)夏丏尊回憶，弘一法師出家時(shí)，將歷年所寫(xiě)的字、折扇及金表等物品分贈(zèng)給朋友及校工。他出家后生活重心轉(zhuǎn)向律學(xué)研究與苦行，折扇的角色發(fā)生了根本變化。 香爐與木床、洗手盆、眼鏡等生活用品共同陳列，旨在還原法師晚年晚晴室的生活場(chǎng)景。這尊香爐伴隨弘一法師度過(guò)了他在泉州最后的歲月（1934-1942年），直至他圓寂。作為佛弟子“十八物”之一（香爐奩），它提醒僧人時(shí)刻保持清凈心。 <div> 長(zhǎng)褂標(biāo)稱(chēng)是錯(cuò)的，這種寬大、對(duì)襟的僧袍叫海青，不同于世俗的長(zhǎng)衫，代表出家人的身份與戒律。顏色樸素、不染俗艷，他極愛(ài)惜這件僧袍，除了小衫褲和羅漢草鞋一類(lèi)的東西需要五六年一換外，其他衣物多為出家前或初出家時(shí)所制，狀如豐衲。</div> 南山律苑是弘一法師在近代中國(guó)復(fù)興南山律學(xué)的基地，它不僅是一座僧伽學(xué)府，更是連接唐代高僧道宣律師法脈與現(xiàn)代佛教律宗的重鎮(zhèn)。 南山律苑并非自古就有，是由弘一大師于 1933年在泉州開(kāi)元寺右側(cè)的“尊勝院”創(chuàng)辦。在此之前，中國(guó)本土的南山律教典籍已散佚七百余年，直至近代從日本重新傳回。弘一大師在此致力于整理、?？焙椭v授《四分律》，使失傳已久的律學(xué)重現(xiàn)于世。 南山 律苑的建立培養(yǎng)了大量精通戒律的僧才。 弘一大師親自撰寫(xiě)《南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文》，要求學(xué)僧立下“生生世世永為善友，互相提攜”的宏愿，并嚴(yán)守“不為名聞，不求利養(yǎng)”的清規(guī)。 “佛滅度后，以戒為師”，是后世佛家修行的捷徑，只可惜真正懂得的人不多。 1928年，弘一法師應(yīng)性愿法師之請(qǐng)來(lái)廈門(mén)南普陀寺講律，廣洽對(duì)弘一的嚴(yán)持戒律與高風(fēng)亮節(jié)一見(jiàn)傾心，從此常隨侍左右，恭敬供養(yǎng)，朝夕請(qǐng)益，陪伴大師度過(guò)了在閩南弘法的關(guān)鍵時(shí)期，成為這一法脈在閩南的堅(jiān)定護(hù)法傳人。 弘一法師抵達(dá)泉州之前，閩南地區(qū)雖有眾多精進(jìn)修持的“菜姑”，但普遍文化水平低、文字知識(shí)匱乏。她們雖能誦經(jīng)持戒，卻難以深入理解佛法義理。1934年1月，弘一法師隨喜佛七法會(huì)移居泉州承天寺。與性愿法師商議后，二人深感有必要為這些“梵行清信女”開(kāi)設(shè)講習(xí)課程，提升其宗教素養(yǎng)。初期講授《佛法問(wèn)答》、《初機(jī)凈業(yè)指南》等通俗教材，采用短期集訓(xùn)制，每日授課四時(shí)，復(fù)講二時(shí)，聘請(qǐng)資深僧人講課。 1934年2月，常惺法師邀請(qǐng)弘一法師整頓僧伽教育。弘一法師觀察后認(rèn)為直接整頓困難，主張另起爐灶，取《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”之意，創(chuàng)辦養(yǎng)正院。不同于側(cè)重理論研究的閩院，養(yǎng)正院強(qiáng)調(diào)“重在行”，弘一法師親自擬定章程，主張不僅要研究佛理，更要注重習(xí)勞、惜福、持戒、自尊四項(xiàng)青年佛教徒應(yīng)具備的素質(zhì)。弘一法師在養(yǎng)正院說(shuō)“要曉得我們出家人，就所謂僧寶，在俗家人之上……品行道德，也要在俗家人之上才行！倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經(jīng)難為情了！何況不如？”這番話點(diǎn)出佛教修持中重理論輕實(shí)行的不足。這所學(xué)校雖然僅存在短短三年，其精神遺產(chǎn)至今仍深刻影響閩南佛教界。 發(fā)愿文共四愿，字字鏗鏘，體現(xiàn)了弘一大師“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的菩薩心腸。第一愿“永為善友，互相提攜”；第二愿“無(wú)諸魔障，境緣順?biāo)臁?；第三愿“普集多眾，廣為弘傳”；第四愿“誓盡心力，流布世間”，宣揚(yáng)七百余年湮沒(méi)不傳之南山律教。 南山律苑時(shí)期，弘一大師完成了對(duì)《四分律》及相關(guān)疏記的系統(tǒng)性整理和出版，這是近代中國(guó)律學(xué)復(fù)興的里程碑。 弘一法師被公認(rèn)為“重興南山律宗第十一代祖師”，在清末民初佛教衰微、戒律失傳七百余年的背景下，他以畢生精力致力于南山律學(xué)的整理、研究與復(fù)興，使?jié)h傳佛教“以戒為師”的傳統(tǒng)得以重現(xiàn)。他不僅是理論家，更是實(shí)踐家。他身著補(bǔ)丁僧衣，日課誦經(jīng)，以身作則踐行“惜?！?、“習(xí)勞”、“持戒”、“自尊”的修行準(zhǔn)則，終成一代高僧。