<p class="ql-block"> 貴陽，這座被譽(yù)為“山中有城，城中有山”的避暑之都，其東隅的扶風(fēng)山，不僅以林木蔥蘢、景色清幽聞名，更因一座古老的祠宇“陽明祠”而聲名遠(yuǎn)播。此祠供奉的，便是明代偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家和心學(xué)的集大成者王守仁，字伯安，號(hào)陽明（1472–1529）。陽明祠始建于嘉靖十三年（1534年），原址在城東自云庵。于清朝嘉慶十九年（1814年）重建于現(xiàn)址，之后幾經(jīng)興衰，終于上世紀(jì)末得到徹底修復(fù)</p><p class="ql-block"> 出了貴陽市區(qū)，往東行不多時(shí)，便見扶風(fēng)山靜臥于薄靄之中。待轉(zhuǎn)過一道覆滿薜荔的舊墻，陽明祠便不期然地立在了眼前。不是想象中的巍峨殿宇，也無煊赫的門庭。只是幾進(jìn)素凈的院落，青瓦、粉壁、木椽，被歲月與雨水浸出一種溫潤的灰褐色調(diào)，像是擱置了太久的一幅水墨，墨色都沉到紙骨里去了。門額上“陽明祠”三字端正肅雅。這里并不像某些名勝古跡那般擁擠喧嘩，看不見成群結(jié)隊(duì)的旅行團(tuán)，反而更像一場安靜的精神邀約。步入山門，周遭的喧囂仿佛被兩旁的青松翠柏瞬間隔絕。青石板鋪就的小徑，蜿蜒向上，兩旁是藤蔓纏繞的古樹和苔痕斑駁的石壁，空氣中彌漫著泥土的濕潤與草木的清香，偶爾夾雜著幾絲淡淡的桂花幽香，這份靜謐，便是心學(xué)圣地特有的“場”。</p> <p class="ql-block"> 坐落在城南山坡上的陽明祠并非一處獨(dú)立的建筑，而是由陽明祠、尹道真祠、扶風(fēng)寺三組古建筑群共同組成。它們依山勢而建，錯(cuò)落有致，以廊道相連，形成一個(gè)整體環(huán)境清幽的風(fēng)景區(qū)。這種“三位一體”的布局，似乎也暗合了陽明先生思想中“心、性、理”圓融統(tǒng)一的哲學(xué)意味。通往祠堂的石階蜿蜒向上。就在這些臺(tái)階上，貴州歷史上曾發(fā)生過另一種意義的“破壁”。1516年陽明先生遭到宦官劉瑾迫害，被貶謫為貴州龍場驛。他在當(dāng)時(shí)尚屬荒僻之地的貴州龍場，開設(shè)“龍岡書院”，講學(xué)傳道。在龍場他提出了影響后世深遠(yuǎn)的“知行合一”與“致良知”，成為心學(xué)成熟的關(guān)鍵時(shí)期。今日的陽明祠雖非龍場舊址，但貴陽的山水依舊承載著那段原始又熾烈的思想火光。</p> <p class="ql-block"> 首先踏入三不朽展示廳，即“立德”、“立功”、“立言”。亦即能夠樹立德行，建立功業(yè)，創(chuàng)立一家之言者，人生可謂不朽，這是中國人文思想領(lǐng)域的一個(gè)重要價(jià)值觀。西方人認(rèn)為不朽來自“被上帝接納”，是超越塵世的救贖性永恒；而傳統(tǒng)儒家則認(rèn)為不朽在于提升自己和服務(wù)社會(huì)，進(jìn)而永遠(yuǎn)活在世人的心中。陽明先生之所以堪稱“三不朽”，在于其身、言、心兼具超越時(shí)代的影響力。立德上，他以“致良知”與“知行合一”開創(chuàng)心學(xué)，重建儒家道統(tǒng)，使人人皆可從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)道德根源，至今仍啟迪人心。立功上，他以文人之身平定南贛盜亂、安定兩廣、三捷立功，以“破心中賊”帶兵，展現(xiàn)儒將典范，穩(wěn)定明代局勢。立言上，他以簡約而深邃的思想體系，為中國思想史開一新時(shí)代，并影響日本陽明學(xué)、東亞近代武士精神及現(xiàn)代人格倫理。幾百年來，文人墨客普遍認(rèn)為中國歷史上做到這“三不朽”的只有兩個(gè)半人：一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽明，另半個(gè)是曾國藩。</p> <p class="ql-block"> 繼續(xù)抬步向前，山路忽然開闊，便看到陽明祠的正殿，朱紅的柱子在霧光下呈現(xiàn)出一種溫潤的顏色。殿前香爐靜靜立著，煙氣繚繞。一陣風(fēng)來，檀香在空氣中散開，柔和而緩慢。沿著臺(tái)階上前，抬頭看見殿內(nèi)供奉著陽明先生的漢白玉塑像，神情睿智而沉穩(wěn)，眼神里卻有一種常人難以企及的慈悲與銳氣。在先生塑像前靜立片刻，自己內(nèi)心泛起難言的愧疚。我們這代人生長在一個(gè)特殊的歲月，在求知欲最旺盛的年紀(jì)，偏偏是知識(shí)被封閉最嚴(yán)酷的年份。自己民族的根脈被連根鏟除，世界文明的光輝被完全遮蔽。在很長的時(shí)間段里，居然完全不知道陽明先生這個(gè)人。直到來貴州前做攻略之時(shí)，才真正了解到這位中國歷史上最具綜合影響力的士大夫。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)明代思想界被“格物致知”的玄談籠罩時(shí)，舊理學(xué)日益繁瑣空洞，士人窮究竹枝七日卻難悟大道。陽明先生在龍場那個(gè)寂靜得能聽見血液流動(dòng)的夜晚，突然體悟到“心即理”：那終極答案不在外界枯竹，而在每個(gè)人心頭那一點(diǎn)不滅的靈明。他將被外逐的“理”重新安頓于人心，為漂泊的時(shí)代找到了內(nèi)在的定海神針，成為繼孔子、孟子之后儒家心性論的又一巔峰，是中國思想史上繼孔孟之后最具原創(chuàng)性的儒家哲學(xué)家之一。五百年來，陽明先生的?學(xué)思想已經(jīng)成為中國思想?化史的重要組成部分，甚至在東亞思想史與全球哲學(xué)史上都占有重要地位。</p><p class="ql-block"> 陽明心學(xué)如一面精神的透鏡，讓個(gè)體在萬物中看見自身良知的光照。它不僅是思想史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是一種生活態(tài)度：當(dāng)外在規(guī)范坍塌時(shí)，人依然可以憑內(nèi)在光明，在虛無浪潮中筑起不可摧毀的精神島嶼。這顆五百年不滅的心學(xué)火種，至今仍在提醒我們：最磅礴的力量，往往始于對(duì)內(nèi)心的誠實(shí)凝視。陽明心學(xué)是中國哲學(xué)史上極具影響力的一套思想體系，核心在于“心即理”“致良知”“知行合一”三大命題。它既是一種世界觀，更是一套具體的修身、處世與治國方法。</p><p class="ql-block"> “心即理”：傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“理”存在于外在世界，需要通過格物、研究事物來把握。陽明先生則提出“心即理”，理不在外面，就在人的內(nèi)心之中。他強(qiáng)調(diào)道德判斷源于每個(gè)人內(nèi)心的直覺，這與康德的“道德律在吾心”形成有趣呼應(yīng)。但陽明先生更進(jìn)一步，認(rèn)為道德不是經(jīng)由理性推演出來，而是當(dāng)下即自明。休謨認(rèn)為道德來自情感，王陽明則認(rèn)為是“天賦的良知”，把情感、直覺與宇宙秩序統(tǒng)一為一個(gè)更具整體性的體系。心學(xué)可視為介于康德與休謨之間的“第三條道路”。</p><p class="ql-block"> “致良知”：陽明先生認(rèn)為“良知”是每個(gè)人與生俱來的道德直覺，知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)。圣人與常人不同，不是因?yàn)槭ト擞懈嘀R(shí)，而是圣人能在每個(gè)當(dāng)下聽從良知。致良知不是“尋找新的道理”，而是“除去遮蔽良知的私欲”，讓內(nèi)心的明亮自然顯露。致良知也具有實(shí)踐導(dǎo)向：良知不是抽象的，它必須落實(shí)在具體的行為之中，時(shí)時(shí)刻刻地在生活里檢點(diǎn)心念、反省動(dòng)機(jī)。這種觀點(diǎn)與亞里士多德以直覺判斷善惡，指向“善的生活”不謀而合；和康德的“道德來自內(nèi)在，而非外在”之說殊途同歸，康德說：“有兩樣?xùn)|西令我敬畏 - 頭上的星空與心中的道德法則?！标柮飨壬鷦t言：“良知者，天理之昭明也。”。</p><p class="ql-block"> “知行合一”：陽明先生提出：知行合一：沒有行動(dòng)的知識(shí)不是知識(shí)。他反對(duì)把“知道”和“做到”分成兩件事。他認(rèn)為真正的“知”本來就包含行動(dòng)的力量；如果一個(gè)人知道善卻不去行，那只是“偽知”。例如知道孝順父母，卻不愿意付出行動(dòng)，那就說明并未真正理解孝道。知行合一強(qiáng)調(diào)：行動(dòng)是知識(shí)的完成，而知識(shí)是行動(dòng)的起點(diǎn)，兩者是一體的動(dòng)態(tài)過程，此觀點(diǎn)和提出“我思故我在”的笛卡爾的認(rèn)知論哲學(xué)并行不悖。在陽明先生眼里知識(shí)不是對(duì)對(duì)象的冷靜旁觀，而是人參與世界的一種方式。這種觀點(diǎn)對(duì)海德格爾的“在世存在”、杜威的“經(jīng)驗(yàn)即行動(dòng)”、維特根斯坦的“意義在用法中”提供一個(gè)早得多、更體系化的版本。</p> <p class="ql-block"> 陽明祠的旁殿中陳列著許多陽明先生的書法復(fù)制品。走過旁殿，右側(cè)是碑廊，一塊塊大小不等的黑色石碑鑲嵌在墻面，上面是先生手跡的碑刻，陽明先生以他曲折的人生經(jīng)歷、哲學(xué)與詩文驚艷世人，想不到他的書法也是如此氣象不凡。先生的書法根植于晉唐傳統(tǒng)。他早年對(duì)王羲之《圣教序》等法帖用功極深，得其骨力，同時(shí)又汲取了歐陽詢的清勁與顏真卿的沉雄。他的字瘦勁堅(jiān)挺，骨正氣勁。字勢常略帶右傾，顯得靈動(dòng)飛舞，富有動(dòng)感。整體章法自然天成，和諧統(tǒng)一，無刻意造作之態(tài)。其筆意常被評(píng)論為遒邁沖逸和清勁絕倫，沒有文徵明的工致，也沒有祝枝山的狂放，卻自成“澹宕閑逸”的境界。如果你喜歡審美華麗、筆鋒飛動(dòng)的書法，陽明先生的書法可能不算驚艷；但如果你欣賞內(nèi)斂、澄明、心境類的書風(fēng)，他的字會(huì)讓人越看越有味道。</p> <p class="ql-block"> 陽明先生書法的最大特點(diǎn)，在于其技藝與心學(xué)思想的深度融合。他自述學(xué)書經(jīng)歷：初期臨摹只得其形；后來下筆前先“凝思靜慮，擬形于心”，最終通曉法則。他由此悟出：“古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。” 這與其“心即理”、“事上磨練”的思想完全一致。他這一生，讀破萬卷，歷過風(fēng)雨，最終卻把復(fù)雜的人生化成最簡單的線條。他的書法骨挺神駿，筆勢飄逸，其高邁冥合的韻致，被贊為“如宿世仙人生具靈氣”。這并非單純技巧所致，而是其人格、學(xué)識(shí)與心性修養(yǎng)在筆墨間的自然流露。后世評(píng)論他“似不經(jīng)意，而神完氣足”，這話實(shí)在恰當(dāng)。陽明先生的書法，是“氣質(zhì)上的書法”，不是“技法上的書法”。換句話說，他寫的是“心”，字與其人同呈一種澄明、溫厚、坦蕩的氣質(zhì)。因此后人常贊：“觀陽明字，如見其人”</p><p class="ql-block"> 穿過碑廊，視線驟然開闊。后園并不大，卻極為清幽。一方小池靜臥園中，水清而淺，水面倒映著竹影。風(fēng)過，葉影晃動(dòng)，水光似有微微漣漪。我們?cè)诔剡呑?，微微潮濕的石沿透著山城的寒意，卻也有說不出的安寧。貴陽是喧鬧的，但陽明祠是靜的。城市的車流、街市、人聲仿佛都被隔絕在山門之外。一只斑鳩落在不遠(yuǎn)處，低聲咕咕叫著。竹林里偶爾的沙沙聲，像是誰在輕輕翻開一卷古冊(cè)。后園里有一間木亭，名為“致良亭”。這個(gè)名字本身便像是一句詩：致，是探尋，是抵達(dá)；良知，是心中那束最暖的光。站在亭中遠(yuǎn)望貴陽城區(qū)，可以看到現(xiàn)代城市的樓宇與古祠之間形成一種獨(dú)特的對(duì)比：一邊是鋼筋水泥的現(xiàn)實(shí)，一邊是古老思想的溫和光芒。</p> <p class="ql-block"> 沿著原路下山，院中那幾株參天古樹，綠意仿佛更加沉靜。樹下有石桌石凳，三兩位老者正對(duì)坐品茗，低聲敘話，神態(tài)安然。幾個(gè)年輕學(xué)生坐在廊下，面前攤開書本，卻并不急切誦讀，時(shí)而抬頭望望飛檐劃出的天空，若有所思。祠里人不多，空氣中有一種閑適而專注的氣息。這或許正是“知行合一”最平實(shí)無華的注腳。悟道，并非要離群索居，在石洞中苦思；行道，也不必是驚天動(dòng)地的偉業(yè)。在這日常的飲茶、讀書、待人接物之中，覺察心念的起伏，踐行良知的判斷，讓“知”與“行”如呼吸般自然一體，便是學(xué)問的真血脈。貴陽的百姓，將先生尊為“黔中王學(xué)”之祖，世代祭祀，恐怕不僅因他開教化的功績，更因他所指點(diǎn)的，是一條可以安頓平凡生命的、親切而光明的路徑。</p><p class="ql-block"> 在山腳回望陽明祠，它半隱在林木間，沒有豪華的氣勢，卻有一種不易察覺的深度和底蘊(yùn)。小道旁的一塊石碑上刻著：“知行本一，知之真切篤實(shí)者，必能行?！弊舟E如同古劍出鞘，鋒芒逼人。讓人想起一個(gè)小故事：陽明先生在龍場講學(xué)時(shí)，學(xué)生問：“先生，知行何以為一？”先生笑問：“你知道今晚天要下雨嗎？”學(xué)生答：“知道?！毕壬謫枺骸澳悄銕懔藛幔俊睂W(xué)生愣住。先生便說：“這就叫知與行不一?！蔽覀?cè)谶@塊碑前站了許久，只覺得這些古文字不是在談“哲學(xué)”，更像是敲在每個(gè)人心頭的提醒：我們常常“知道”，卻未必“做到”。而真正的功夫，從來在行里。</p> <p class="ql-block"> 陽明先生被命運(yùn)拋到貴州的山水間，他與命運(yùn)搏斗，與艱苦相伴，最終卻在窮鄉(xiāng)僻壤中開出一朵極為明亮的思想之花。也正因?yàn)槿绱耍F州的山不能只看其形，貴州的水也不能只看其色，它們都蘊(yùn)含了豐富和堅(jiān)實(shí)的精神根脈。陽明先生病重之時(shí)，他面對(duì)門生留下最后的遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！” 這句振聾發(fā)聵的話語，簡單而深刻，這是一種在生命深處覺醒后的靜默自信。光明并非外界賜予，而是人心本具的清澈。當(dāng)一個(gè)人看見了這一點(diǎn)，他便不再被成敗、利害、流言所牽引。所謂“亦復(fù)何言”，不是無話可說，而是無需再說。心若光明，世界自明；心若無愧，步履自坦。當(dāng)一個(gè)人能夠在紛亂中守住這份光，他便已擁有了人生最深刻的自由。只要此心光明，世界便無暗處。歷史在遠(yuǎn)方，亦在當(dāng)下；圣賢在祠中，亦在每個(gè)人的心里。歸途的步履，因此踏得格外堅(jiān)實(shí)。</p>