<p class="ql-block">美篇昵稱：往事如煙</p><p class="ql-block">美篇號：23767746</p><p class="ql-block">圖片：實地拍照</p> <p class="ql-block">早年讀余秋雨的散文《牌坊》，既痛心于封建禮教對女性的禁錮，又敬服其隱秘的反抗。古代中國立貞節(jié)牌坊，表面是表彰女性“從一而終”的貞潔，實則將“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、嫁個木頭抱著走”的道德枷鎖物化為冰冷的石柱，讓鮮活的生命淪為封建禮教的犧牲品。</p><p class="ql-block">此次歙縣之行，許國牌坊的巍峨震撼了我，遂萌生了再探訪棠樾牌坊群的念頭。因為電視中曾見到的那七個牌坊畫面依然印記在我的腦海中，今來此一定要實地目睹已成為國家5A級旅游景區(qū)的棠樾牌坊群的文化景觀，更想體會其背后的歷史厚重。</p><p class="ql-block">11月份的第一天，晨光中秋霧繚繞，遠山如黛，練河河水靜靜流淌，不足8點，的哥司機載我抵達村口。眼前牌坊群巍然矗立，恰似“群坊巍峨映晨光，古影參差話歲長”的詩畫。江澤民題寫的“棠樾牌坊群”紅色大字醒目耀眼，與古村的灰墻翹檐相應成趣，莊重中透著古樸，令我目不暇接。</p><p class="ql-block">我環(huán)顧四周，唯我一人獨游，正沉浸于此，走來一位農(nóng)村大嫂熱情相迎，指向歙硯毛筆的店鋪，告知那是她的家，提議付費講解。我深知若走馬觀花，難明其意，不過是一堆風化的古跡，于是爽快應允，跟隨她開啟了一場認識棠樾牌坊群的旅程，觸摸七個牌坊背后八個鮮活的故事，品味那可歌可泣、沉默堅守的精神與辛酸，領(lǐng)悟徽州儒家宗族文化，欣賞石雕藝術(shù)的精華。</p> <p class="ql-block">七座牌坊以程朱理學為精神內(nèi)核，沿村東官道（導游稱呼）呈陣列式排布，從村內(nèi)第一至村外第七按“忠、孝、節(jié)、義”次序?qū)ΨQ布局：一與七、二與六、三與五、四居中，對應“兩忠”“兩孝”“兩節(jié)”“一義”主題。第三、四座牌坊間矗立象征鮑家清廉傳統(tǒng)的驄步亭。七座牌坊與驄步亭以青石為骨、故事為魂，將鮑氏家族四百年的榮光與堅守，鐫刻成一部恢弘的石質(zhì)史詩。</p> <p class="ql-block">網(wǎng)絡下載，致謝！</p> <p class="ql-block">棠樾牌坊群的第一座與第七座均屬“忠”字牌坊，但內(nèi)涵各有側(cè)重。</p><p class="ql-block">第一座鮑燦孝行坊?，建于明嘉靖十三年（公元1534年）。鮑燦是個讀書人，以教書為業(yè)，雖一生未入仕途，但以為母吮膿的孝行感動鄉(xiāng)里，成為家族忠君報國的精神源頭。其孫鮑象賢官至工部尚書后，朝廷追贈鮑燦“兵部右侍郎”銜，體現(xiàn)“以孝表忠”的倫理邏輯，因孝道是忠心的根基。</p><p class="ql-block">第七座鮑象賢尚書坊，始建于明天啟二年（1622年），清乾隆六十年（1795年）重建。鮑象賢嘉靖八年進士及第，歷任都察院右副都御史等要職。平定云南邊患、整飭海防，功績卓著，雖遭誣陷仍盡忠職守。1558年去世后的次年被追贈工部尚書，并恩榮建此牌坊，牌坊刻“命渙絲綸”、“官聯(lián)臺斗”，是皇族賜予的最高榮譽，彰顯其“蒙冤不改初心”的忠誠。</p><p class="ql-block">兩座牌坊共同構(gòu)成“忠孝一體”的儒家倫理體系：孝行延伸至忠君，是忠君的基礎(chǔ)；忠君鞏固孝道，是孝道的升華。二者交融，詮釋了儒家“修身齊家治國平天下”的核心要義。</p> <p class="ql-block">匾額題“旌表孝行贈兵部右侍郎鮑燦”，龍鳳板鑲“圣旨”，其意是下面逐級上報，皇帝批準，由自家籌資建坊。梁枋雕刻雄獅、如意紋。</p> <p class="ql-block">匾額題“贈工部尚書鮑象賢”，龍鳳板鑲“恩榮”二字，即皇帝下圣旨，地方政府撥款建造，僅次于御制。</p> <p class="ql-block">棠樾牌坊群的第二座和第六座均屬“孝”字牌坊，分屬不同朝代，共同展現(xiàn)徽州“孝”文化。</p><p class="ql-block">第二座慈孝里坊?，建于明永樂十八年（1420年），為旌表宋末處士鮑余巖、鮑壽遜父子而建。元代歙縣守將李達叛亂，擄走鮑氏父子，欲殺一人，父子爭死以求他生，其情其義感天動地，連亂軍也不忍下手。朝廷知悉特御制建坊。明永樂帝御制《慈孝詩》贊其“鮑家父子全仁孝”。乾隆帝更賜聯(lián)“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”，彰顯其父子雙向慈愛與孝道，使其成為牌坊群中規(guī)格最高的一座。?</p><p class="ql-block">第五座鮑逢昌孝子坊?，建于清嘉慶二年（1797年），紀念孝子鮑逢昌。其父在明末離亂時外出多年，杳無音信。清順治三年（1646年），年僅十四歲的鮑逢昌一路乞討，千里尋父，在甘肅雁門古寺找到了病中的父親，接歸奉養(yǎng)。后采藥救母、割股療母。孝行感天動地，獲朝廷旌表，此坊側(cè)重子女對父母的單方面孝行。</p><p class="ql-block">兩座“孝”字牌坊，雖表彰側(cè)重點不同，但都體現(xiàn)徽州文化中“孝”的核心倫理，其承載的孝道精神，在當今社會仍是維系家庭和諧、傳承優(yōu)良家風的重要力量。</p> <p class="ql-block">匾額題“鮑家父子全仁孝”，龍鳳板鑲“御制”二字，即皇帝御批并由國庫撥款建造。在七個牌坊中“慈孝里坊”規(guī)格最高，年代最久遠，距今605年。</p> <p class="ql-block">匾額正面?鐫刻“天鑒精誠”四字，其頂部檐下嵌“圣旨”二字，背面?鐫刻“人欽真孝”四字。</p> <p class="ql-block">棠樾牌坊群的第三座和第五座，均屬明清時期旌表女性守節(jié)的“貞節(jié)”牌坊，是徽州“節(jié)孝”文化的物質(zhì)象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會對貞節(jié)與孝道的推崇。</p><p class="ql-block">第三座鮑文齡妻節(jié)孝坊，建于清乾隆四十九年（1784年），表彰江氏守節(jié)事跡。江氏25歲喪夫，45歲去世，守寡20年，將獨子培養(yǎng)成正三品御醫(yī)。其子多次陳情，終獲皇帝恩準建坊，題刻“矢貞全孝”、“立節(jié)完孤”，頌揚江氏的犧牲精神，是徽州文化中“節(jié)孝”觀念的物化象征，寓意寡婦守節(jié)對宗嗣延續(xù)與社會穩(wěn)定的貢獻。</p><p class="ql-block">第五座鮑文淵繼妻吳節(jié)孝坊，建于清乾隆五十二年（1787年），表彰吳氏守節(jié)與仁德。吳氏上海嘉定人，22歲嫁入鮑家，89歲去逝，守寡60年。29歲時丈夫在外經(jīng)商客死他鄉(xiāng)，她自己出資將丈夫及同鄉(xiāng)的遺體運回家鄉(xiāng)安葬。雖無子嗣，卻將前室孤子視為己出撫養(yǎng)成人，侍奉婆婆。在她60歲大壽時，拿出她一生積攢的銀倆為鮑家修建九代以下的祖墳，厚葬族人。其行為感動族人，獲皇帝圣旨建坊。牌坊以“節(jié)勁三冬”、“脈存一線”等題刻，突出其堅毅與仁德，寓意節(jié)孝維系家族倫理。?作為繼妻，吳氏以德性突破禮教桎梏，成為少數(shù)獲立坊的繼室之一，但“節(jié)勁三冬”的“節(jié)”字，刻意雕錯位，折射出封建禮教的嚴苛?。</p><p class="ql-block">這兩座牌坊是徽州“貞節(jié)”文化的物質(zhì)載體，是徽州“理學教化”與“宗族利益”結(jié)合的產(chǎn)物，既穩(wěn)定了家庭關(guān)系、規(guī)范婦女行為，成為徽商維護后院的“防火墻”，也暴露了封建倫理對女性的束縛與壓抑，同時也記錄了家族史中女性的堅韌與犧牲。雖貞節(jié)牌坊是徽州文化的一部分，但也是我們需要反思與揚棄的歷史印記。</p> <p class="ql-block">扁額正反面分別橫向鐫刻“矢貞全孝”和“立節(jié)完孤”，龍鳳板鑲“圣詣”二字。</p> <p class="ql-block">扁額正反面分別橫向鐫刻“節(jié)勁三冬”、“脈存一線”，龍鳳板鑲“圣詣”二字。</p> <p class="ql-block">?以“義?”為主題的牌坊僅一座，即第四座鮑漱芳父子樂善好施坊?，簡稱樂善好施坊，建于清嘉慶二十五年（1820年），為旌表鮑漱芳及其子鮑均的義舉而建，是棠樾牌坊群中最后落成、最年輕的牌坊，距今205年。</p><p class="ql-block">鮑漱芳是僑居揚州的鹽商，嘉慶年間官至兩淮鹽運使司，面對賊亂和洪災，他多次募捐，先后捐出米糧十萬石、白銀六萬兩，并修筑河堤八百里，發(fā)放三省軍餉，救助數(shù)十萬災民。?其子鮑均繼承父志，捐修府學、修葺宗祠、置辦義田和義學，持續(xù)推動地方公益事業(yè)。?</p><p class="ql-block">該坊不僅是“賈而好儒、義利兼顧、以義致利”的徽商精神體現(xiàn)，而且成為連接古今、傳遞善意的文化紐帶，對現(xiàn)代商業(yè)倫理和社會責任提供了精神資源。</p> <p class="ql-block">驄步亭位于牌坊群縱軸線官道上，橫跨官道，毗鄰鮑文齡妻節(jié)孝坊與鮑漱芳父子義行坊。其始建于明隆慶年間（1567-1572），由時任貴州都勻知府的鮑獻書與其侄鮑元臣主持修建，旨在緬懷遠祖西漢鮑宣。</p><p class="ql-block">亭名“驄步”取意古代官員騎驄馬步行、親民愛民的清廉之風；因亭為單檐攢尖方亭，四角飛檐如展翅，屋頂形似官帽，故稱“官帽亭”，既喻鮑家祖孫三代皆任御史之榮耀，亦寄后世子孫光耀門欄之期望。</p><p class="ql-block">額亭“驄步亭”三字為清代書法家鄧石如所書。不僅是游人休憩之所，更為棠樾牌坊群添了一抹人文厚度，讓歷史與當下在此交融。</p> <p class="ql-block">導游大嫂聲音清亮、悠揚婉轉(zhuǎn)，如數(shù)家珍的娓娓道來，但我總是在一個牌坊介紹完后刨根問底，于是她說，按你這樣問來問去我一個小時也講不完呀！是呀，四百多年鮑氏家族石詩史半小時怎能講的完呢？</p><p class="ql-block">七座牌坊一個亭，以青石為筆、歲月為墨，鐫刻著鮑氏家族“忠孝節(jié)義”的倫理史詩。從鮑獻書父子建亭懷古，到鮑漱芳父子賑災筑堤，每一座題刻都是儒家精神的具象化，每一道飛檐都在訴說徽商“賈而好儒”的底色。宛如一部立體的儒家倫理教科書，生動承載了中國傳統(tǒng)倫理觀念。</p><p class="ql-block">“忠、孝、義”牌坊倡導的忠誠、孝道、仁愛精神，仍為當代社會提供道德滋養(yǎng)，為道德建設注入活力。然而，當“節(jié)孝”牌坊下的貞女與余秋雨筆下的尼姑種花、女教師辦學相遇，我們不得不正視：這些石雕不僅是禮教的豐碑，更是女性在宿命與自我間掙扎的桎梏。美國學者盧葦菁曾言，貞女現(xiàn)象是責任與宿命的交織。這一歷史語境下的性別困境，在當代社會仍在生育成本與職場歧視中延續(xù)。</p><p class="ql-block">盡管女性已獲得婚姻自由的權(quán)利，但生理差異客觀上增加了女性的社會成本，進而強化了男權(quán)結(jié)構(gòu)下的性別歧視。真正的平等并非否定差異，而是通過完善女性保護制度、消除職場性別歧視、推動家庭責任共擔等，以社會賦能之光照亮每個生命的可能。這啟示我們，應辯證看待封建禮教，以揚棄的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，取其精華、舍棄糟粕。這不僅是對歷史的回應，也是傳統(tǒng)倫理在當代的活化與超越。?</p><p class="ql-block">棠樾牌坊群一游已月余，但五味雜陳，揮之不去，以詩記之完結(jié)這篇文章。</p><p class="ql-block"> 《棠樾儒魂》?</p><p class="ql-block">七坊矗立證忠孝，棠樾儒魂刻石文。</p><p class="ql-block">青石無言承歲浸，貞碑有淚沁苔痕。</p><p class="ql-block">驄馬嘶風懷舊范，清碑默立鑒徽門。</p><p class="ql-block">棠花落盡香猶在，一脈儒風慰客魂。</p><p class="ql-block">2025年12月16日整理完稿，18日晚校改。正文字數(shù)3402。</p> <p class="ql-block">后記：棠樾牌坊群一游已月余，因那段四百多年的歷史太厚重，又加角色已從獨游的自在如風轉(zhuǎn)變到家庭日常生活纏繞，及近段身體微羔，想有了這篇日常記錄就足矣了。但自從完成《漫步徽州古城 韻味悠長》一文后，那七座石坊八個故事總是在心中熒繞。遂將碎片拾起，陸續(xù)整理成這篇“敘事性文化散文游記”。愿這些文字如石縫間的風，吹過棠樾，與你相逢，甚或與你共鳴。感謝閱讀！<a href="http://www.jiudian163.cn/5ib7x105" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">漫步徽州古城 韻味悠長</a></p><p class="ql-block">2025年12月17凌晨</p>