<p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5im9xz5o" target="_blank">龍騰中國——紅山文化古國文明特展之淘器20250913</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ikzmogf" target="_blank">龍騰中國——紅山文化古國文明特展之崇祖20250913</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5imkt4ai" target="_blank">龍騰中國——紅山文化古國文明特展之敬天20250913</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ilraaky" target="_blank">龍騰中國——紅山文化古國文明特展之玉禮20250913</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ilpvp6m" target="_blank">龍騰中國——紅山文化古國文明特展之紅山玉器里的動物們20250913</a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ikhas7r" target="_blank">“龍騰中國”紅山文化展之玦形玉龍20250913</a></p> <p class="ql-block">該展是上海博物館<b>“何以中國”</b>文物考古大展系列的<b>第四展</b>，展覽聯(lián)合遼寧、內(nèi)蒙古、河北、北京等二十家博物館與考古機(jī)構(gòu)，甄選三百余件文物，匯聚紅山考古百年成果及最新發(fā)現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">本次展覽以故宮博物院藏的紅山文化<b>“C”型玉龍</b>和遼寧省文物考古研究院藏的紅山文化<b>玦形玉龍</b>為引，通過<b>“龍出遼河”“龍行紅山”“龍衍九州”</b>三個單元闡釋紅山文化信仰統(tǒng)一、禮制初成的<b>古國面貌，</b>探究其如何走出一條獨(dú)具特色的文明發(fā)展之路，實(shí)證中華民族五千多年的文明史，回答“何以中國”的歷史之問。</p> <p class="ql-block">紅山文化興起于西遼河流域，地處銜接?xùn)|北平原、華北平原和蒙古高原的三角地帶。距今約 8000-5000年，遼河流域氣候暖濕、環(huán)境適宜，溫帶森林與草原交接，成為東北漁獵文化與中原農(nóng)耕文化交匯的前沿地帶。<b>特殊的自然和人文環(huán)境</b>中造了紅山社會以漁獵為本、農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。紅山文化大量繼承了本地區(qū)文化傳統(tǒng)，吸收了來自東北地區(qū)與中原地區(qū)文化因素，交流融合，兼收并蓄，形成了地域特征鮮明的文化特色，推動了紅山社會的復(fù)雜化進(jìn)程。</p> <p class="ql-block"><b>第一部分 龍興</b></p><p class="ql-block">西遼河流域有近萬年的文化史，先后孕育了<b>小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化</b>等。紅山文化時期，生產(chǎn)力水平顯著提升，以<b>種植粟和黍</b>為代表的旱作農(nóng)業(yè)逐漸占據(jù)重要地位，聚落數(shù)量和規(guī)模遠(yuǎn)超以往。早期的紅山文化吸收了本地區(qū)文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展了以<b>筒形陶罐</b>為代表的器物類型和壓印“之”字紋為代表的紋飾系統(tǒng)，延續(xù)了以自然和生物崇拜為重要內(nèi)容的信仰體系，將龍崇拜推向成熟。</p> <p class="ql-block"><b>馬鞍橋山遺址</b>位于遼寧省朝陽市建平縣，是紅山文化早期聚落，由精心規(guī)劃的<b>居住區(qū)和祭祀?yún)^(qū)</b>組成。居住區(qū)外圍有環(huán)壕圍繞，內(nèi)部以4座大型房址為中心，大房址周圍分布小型房屋和灰坑。祭祀?yún)^(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)14處祭祀遺跡，其中一個祭祀坑中發(fā)現(xiàn)成套生產(chǎn)工具，包括石斧、石耜、石刀、石磨盤、石磨棒等，石耜上有涂朱現(xiàn)象，體現(xiàn)紅山先民崇拜天地自然、祈求農(nóng)業(yè)豐收。</p> <p class="ql-block">彩陶是黃河中游地區(qū)仰韶文化廟底溝類型最具代表性的器物，在中國境內(nèi)東到大海、西達(dá)甘青、南至長江、北抵陰山的廣袤區(qū)域均有發(fā)現(xiàn)。紅山文化彩陶代表性的花卉紋就是在黃河流域彩陶影響下產(chǎn)生的。這是彩陶及其承載文化在中國歷史上第一次大融合的生動體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><b>第二部分 融合</b></p><p class="ql-block">紅山文化與周邊考古學(xué)文化保持著長期交流關(guān)系。對周邊文化因素的吸收與利用，促進(jìn)了文化發(fā)展，擴(kuò)展了陶器種類，豐富了器物制作和表現(xiàn)方式。圜底釜、器座和彩陶的器物造型、制作技術(shù)均源自黃河流域，最終被紅山文化吸收，成為文化交流的典型例證。紅山文化中顯示了南北文化交流，不同文化因素共存共融，孕育出新技術(shù)與新觀念，為紅山社會增添了新的活力。</p> <p class="ql-block">魏家窩鋪遺址是目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的紅山文化聚落遺址。遺址內(nèi)清理出房址114座，發(fā)現(xiàn)帶有深坑灶與淺盤灶的兩種房址。前者出土以平底筒形罐為代表的器物組合，具有濃郁的本地區(qū)文化特色，后者出土以圜底釜為代表的器物組合，具有明顯的黃河流域文化特色。</p> <p class="ql-block"><b>第二單元 龍行紅山</b></p><p class="ql-block">距今約5500年，紅山文化進(jìn)入<b>晚期階段，</b>社會發(fā)展進(jìn)一步加速，聚落等級和功能產(chǎn)生分化，出現(xiàn)了遠(yuǎn)離居址、不同規(guī)模的禮儀場所，形成了由<b>神廟、祭壇、積石冢構(gòu)成的祭祀體系</b>，體現(xiàn)了以<b>祭祖和祭天</b>為主要內(nèi)容的祭祀文化，標(biāo)志著紅山社會邁入文明階段。大型禮儀中心<b>牛河梁遺址群</b>的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營建，是紅山古國生產(chǎn)力水平和文明成就的集中反映。</p> <p class="ql-block"><b>第二部分 敬天</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>天地崇拜</b>觀念與紅山文化旱作農(nóng)業(yè)文明走向成熟密切相關(guān)。紅山文化先民為祈求風(fēng)調(diào)雨順和農(nóng)業(yè)豐收，<b>筑壇祭祀天地</b>，通過觀測天象，掌握自然規(guī)律，獲得天文知識，形成系統(tǒng)的天地崇拜觀念，遵循相同的祭祀禮儀規(guī)范。</p> <p class="ql-block">紅山文化先民將“天圓地方”的理念融入祭壇的規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，夯筑土丘作為祭壇基礎(chǔ)，<b>外圍包砌石墻和彩陶筒形器</b>，各遺址祭壇樣式和規(guī)模的差異體現(xiàn)出禮儀活動的層級化。</p><p class="ql-block">牛河梁遺址積石冢中成排的<b>筒形器彩陶筒形器</b>是紅山文化特有器物，均為泥制紅陶，中空無底，上下貫通，通常半面施有彩繪。這類器物見于祭壇與積石冢，成排豎立，是特殊的祭祀禮器，具有貫通天地的功能。</p> <p class="ql-block">紅山文化發(fā)現(xiàn)了多種形式的祭壇遺址，尤以牛河梁遺址第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的祭壇最具代表性，三層圓臺式結(jié)構(gòu)開同類建筑之先河，是研究中國古代祭祀系統(tǒng)與祭祀建筑制度起源的重要實(shí)物資料。</p><p class="ql-block">牛河梁遺址第二地點(diǎn)祭壇設(shè)在山崗坡地，修建時先以墊土平整地面，再以柱狀安山巖石料為樁，砌筑外、中、內(nèi)三圈，層層疊起，內(nèi)圈以內(nèi)以石塊堆筑封頂。在內(nèi)圈石樁與壇頂封石之間，并排立置陶筒形器群，封頂石中還發(fā)現(xiàn)了塔形器的殘片。</p> <p class="ql-block">彩陶簡形器殘片 彩陶筒形器 扁缽式彩陶簡形器紅山文化(距今約6500-5000年) 2024年內(nèi)蒙古敖漢旗元寶山積石冢遺址出土 內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院藏</p> <p class="ql-block">五千多年前的紅山文化古國文明，以氣勢恢宏的壇、廟、家禮制建筑，內(nèi)涵豐富的玉禮器系統(tǒng)，展現(xiàn)了紅山先民<b>以龍崇拜、天地崇拜、祖先崇拜構(gòu)建起的信仰世界和精神紐帶</b>，反映了以神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的早期國家社會形態(tài)，是中華文明多元一體起源的重要實(shí)證，也是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"><b>第三部分 尊王</b></p><p class="ql-block">積石冢是紅山文化特有的埋葬形式。大冢建于山岡之巔，層層疊起，如同后世“山陵”景觀。積石冢群、單個冢和冢墓葬排列有序，等級分明，秩序儼然，反映紅山社會金字塔式分層結(jié)構(gòu)。每個積石冢中心大墓與周圍中、小墓葬等級分化明顯，凸顯了中心大墓主人“獨(dú)尊”的王者地位。</p> <p class="ql-block">紅山文化(距今約6500-5000年)2002年遼寧凌源牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號墓出土 遼寧省文物考古研究院藏</p> <p class="ql-block"><b>牛河梁第十六地點(diǎn)位于遺址群西南</b>，東北距“女神廟”5千余米，分布<b>1座積石冢。4號墓位于</b>冢內(nèi)中心，由封石、封土及積石層構(gòu)成，石棺以17層花崗巖板精砌，隨葬高規(guī)格玉器組合，是目前所發(fā)現(xiàn)的紅山文化時期規(guī)模最大、<b>規(guī)格最高的一座大型石棺墓</b>，充分反映出該墓主人的一人獨(dú)尊式的社會地位。集墓葬與祭祀建筑為一體，積石冢整體布局北圓南方，冢體殘存0.4~2米，外砌7層圓形石墻，以臺階狀層層內(nèi)收，位于中心的15號墓采用多重階臺式土壙結(jié)構(gòu)，墓室以花崗巖條石砌筑。</p> <p class="ql-block">斜口筒形玉器 </p><p class="ql-block">紅山文化(距今約6500-5000年) 2002年遼寧凌源牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號墓出土 遼寧省文物考古研究院藏</p> <p class="ql-block">紅山文化(距今約6500-5000年)遼寧凌源田家溝墓地4/6/7/8號墓出土 遼寧省文物考古研究院藏</p><p class="ql-block">遼寧凌源牛河梁遺址第十地點(diǎn)出土遼寧省文物考古研究院藏</p> <p class="ql-block"><b>牛河梁遺址第五地點(diǎn)</b>位于遺址區(qū)中心地帶，東北距“女神廟”約2千米，<b>分布3座積石冢。</b>一號冢中心大墓1號墓主體為大型土壙，四壁分設(shè)臺階，石棺以長條形石板平砌構(gòu)建，棺壁每側(cè)疊砌六至七層石板，頂部以大塊石板疊搭為蓋，蓋板上方覆封石。</p> <p class="ql-block">牛河梁遺址第五地點(diǎn)一號冢1號墓出土玉器 胡頭溝遺址1號墓出土玉器</p> <p class="ql-block"><b>半拉山</b>遺址<b>集墓葬與祭祀遺存于一體</b>，12號墓是積石冢東南部次中心大墓，墓壙為圓魚長方形豎穴土坑，石棺蓋板、四壁和底板俱全。墓內(nèi)隨葬玉龍、玉璧與石鉞，體現(xiàn)軍權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。</p> <p class="ql-block">玦形玉龍 紅山文化(距今約6500-5000年)2024年內(nèi)蒙古敖漢旗<b>元寶山</b>積石冢遺址15號墓出土 內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院藏</p> <p class="ql-block"><b>第一部分 崇祖</b></p><p class="ql-block">祖先崇拜在西遼河流域有深厚的文化根基，是紅山文化信仰體系的重要內(nèi)容。紅山先民將祖先作為偶像崇拜，所制人像材質(zhì)多樣、工藝精湛、大小有別，不僅出現(xiàn)在居住區(qū)的房址內(nèi)，也供奉于神廟、祭壇等禮儀場所。</p> <p class="ql-block">位于牛河梁遺址第一地點(diǎn)的<b>“女神廟”</b>，坐落在規(guī)模宏大的人工堆砌臺基之上，遺址中發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模群像，為其他遺址所未見?！芭駨R”神像地位崇高，由紅山社會共有，代表了紅山先民共同崇拜的遠(yuǎn)祖。</p> <p class="ql-block">泥質(zhì)彩繪壁畫殘塊 </p><p class="ql-block">紅山文化(距今約 6500-5000 年) 1983-1985年遼寧凌源牛河梁遺址第一地點(diǎn)“女神廟”出土 遼寧省文物考古研究院藏</p> <p class="ql-block">西遼河流域<b>史前文化有制玉、用玉的深厚根基</b>。紅山文化在形成的發(fā)展過程中，<b>繼承了興隆洼文化和趙寶溝文化傳統(tǒng)，</b>將玉器雕琢技術(shù)推向新的高度。紅山文化晚期，社會內(nèi)部分化，等級制度確立，禮儀活動趨于復(fù)雜，進(jìn)一步促成了<b>中國最早玉禮制</b>系統(tǒng)的形成。</p> <p class="ql-block">以玉龍為代表的動物形玉雕、勾云形器、斜口筒形器和方圓形玉璧為主的玉器組合，構(gòu)成了紅山古國文明的重要內(nèi)涵和突出特征，影響遠(yuǎn)播黃河、長江流域。以玉為禮器和龍崇拜是紅山文化重要的文明成就，也是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一，具有開創(chuàng)性意義。</p> <p class="ql-block"><b>第一部分 玉禮</b></p><p class="ql-block">西遼河流域<b>早期玉器出現(xiàn)于8000多年</b>前，傳承至紅山文化晚期，數(shù)量明顯增多，種類大為豐富。紅山文化玉器源于實(shí)際<b>生活的飾品、工具與武器</b>，現(xiàn)實(shí)存在的生物以及幻想產(chǎn)生的抽象或變形，制作和使用表現(xiàn)出一定的規(guī)范。玉器作為<b>通神媒介、權(quán)力象征、禮制載體</b>，寄托了紅山社會共同的精神信仰。紅山文化開創(chuàng)出中國<b>史前玉器的鼎盛時代</b>，形成了系統(tǒng)性的玉禮制度。</p> <p class="ql-block">紅山文化繼承和發(fā)展了東北地區(qū)以<b>璧、環(huán)、玦、管、匕類器物</b>為典型特征的玉文化傳統(tǒng)，玉器種類增加、制玉工藝成熟和玉器制作使用規(guī)范化程度提高，成為紅山文化玉禮器系統(tǒng)形成的重要基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"><b>以玉為靈</b></p><p class="ql-block">紅山文化發(fā)達(dá)的動物題材玉器植根于西遼河流域漁獵文化傳統(tǒng)，直觀反映了紅山先民萬物有靈和動物崇拜觀念，鳥、獸、龜、魚、蟲等類型玉器造型生動，充滿靈性，成為紅山文化玉禮器系統(tǒng)的重要內(nèi)容。</p> <p class="ql-block"><b>以玉為尊</b></p><p class="ql-block">紅山文化玉器作為隨葬品，器類和組合體現(xiàn)墓主人生前社會等級、身份地位，一些特殊玉器僅見于高等級墓葬，具有顯著的專屬性和標(biāo)識性，成為紅山文化玉禮器系統(tǒng)的突出特征。</p> <p class="ql-block"><b>第二部分 龍脈</b></p><p class="ql-block"><b>玉龍</b>是紅山文化玉器群中最典型的器類之一，是紅山社會龍圖騰崇拜的主要載體，寄托了紅山先民共同的精神信仰，代表了紅山社會統(tǒng)一認(rèn)同的形成。紅山文化玉龍是中華龍的本源，對商、西周、東周時期蜷體玉龍的造型產(chǎn)生了直接影響，是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一。</p> <p class="ql-block">紅山文化古國文明發(fā)現(xiàn)和研究，凝聚了幾代考古人的成果。他們命名紅山文化，辨析文化譜系，探求文明起源，研究社會制度，確立古國時代，續(xù)寫中國古史，闡釋何以中國，傳承人類遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">五千多年前的紅山文化古國文明，以氣勢恢宏的壇、廟、家禮制建筑，內(nèi)涵豐富的玉禮器系統(tǒng)，展現(xiàn)了紅山先民以龍崇拜、天地崇拜、祖先崇拜構(gòu)建起的信仰世界和精神紐帶，反映了以神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的早期國家社會形態(tài)，是中華文明多元一體起源的重要實(shí)證，也是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。</p>