2025年12月18日周四10:22分來到"上海世博會(huì)博物館"參觀"羅馬羅馬-從奧林匹斯到卡皮托利展"。 參觀"羅馬羅馬-從奧林匹斯到卡皮托利展"。<div><b>眾神的傳說。</b>羅馬神話是羅馬人認(rèn)識(shí)世界的一種方式。對(duì)神的虔誠(chéng)與敬畏,甚至被視作羅馬掘起的關(guān)鍵因素之一。讀懂羅馬神話可以幫助我們深入理解羅馬文明。早期的羅馬神明只有名稱與職能,缺乏擬人的形象,也沒有故事可言。后來羅馬人接觸到伊特魯里亞、希臘以及東方文化,尤其被體系完整、敘事生動(dòng)的希臘神話吸引,開始將希臘諸神的名號(hào)、性情與傳說,與本土神明對(duì)應(yīng)融合。這既體現(xiàn)了羅馬對(duì)先進(jìn)希臘文化的拿來主義態(tài)度,也反映出其兼收并蓄、開放進(jìn)取的民族氣質(zhì)。務(wù)實(shí)是羅馬人的另一鮮明特質(zhì),這一點(diǎn)在神話中同樣留下深刻烙印。希臘的神高度擬人,兼具人性光輝與弱點(diǎn);而羅馬的神在融合過程中褪去浪漫色彩,更多了一份凡間責(zé)任。人與神之間形成一種契約:人恪守敬拜儀式,神履行護(hù)佑職能,保國(guó)家安定,替民眾消災(zāi)。</div> <div><b>神王誕生。</b>在希臘神話中,世界初始為混沌,而后有大地女神。女神孕育出第一代神王烏拉諾斯,與其結(jié)合誕下第二代神王克洛諾斯?？寺逯Z斯先推翻了父親的統(tǒng)治,之后又被自己的兒子宙斯打敗。宙斯成為第三代神王,定居奧林匹斯山,與兄弟波塞冬、哈迪斯分掌天空、海洋與冥界。羅馬人接觸希臘文化后,察覺到宙斯與他們的主神朱庇特極為相像。朱庇特最初是羅馬神話中的"天父",掌管風(fēng)雨雷電,后來被賦予榮譽(yù)、正義與秩序等內(nèi)涵,成為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、國(guó)家安定與法律權(quán)威的守護(hù)者。前6世紀(jì)羅馬人在卡皮托利山為其建廟,卡皮托利山由此成為羅馬早期的宗教中心。前3世紀(jì)起羅馬人逐漸將朱庇特等同于宙斯。朱庇特吸收了宙斯的形象與故事,卻仍保有羅馬神的莊重感。至前1世紀(jì)在眾多羅馬詩(shī)人筆下,朱庇特已然成為兼具羅馬威嚴(yán)與希臘人性的神王。</div><div><b>宙斯(朱庇特)雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。宙斯(朱庇特)是眾神之王與人類之父,掌管天空與雷霆,象征無可抗拒的力量和正義的裁決。在古羅馬他是國(guó)家軍事、政治和秩序的最高保護(hù)神。雕像以一種對(duì)立平衡的姿態(tài)站立,左臂舉起,手中原本可能握有閃電等象征物。</div><div><b>波塞冬(尼普頓)頭像。</b>1世紀(jì),大理石。波塞冬(尼普頓)是海神。作為宙斯的哥哥,他主宰著海洋和地震,是馬匹的創(chuàng)造者和庇護(hù)神。雕像發(fā)現(xiàn)于意大利蒂沃利的伊斯特別墅。巨大的額頭和突出的眉脊強(qiáng)調(diào)了海神的力量與威嚴(yán),略尖的耳朵使他看起來更像是神祇而非人類。</div> <b>宙斯(朱庇特)雕像。波塞冬(尼普頓)頭像。</b> <b>月桂樹和昆蟲裝飾帶蓋骨灰盒。</b>50-70年,大理石。這件骨灰盒沒有銘文板。正面浮雕刻畫了一扇門,門兩側(cè)各有一棵月桂樹,門的上方懸掛著一個(gè)花環(huán)。這種樣式的骨灰盒在1世紀(jì)后半葉曾非常流行。<div><b>獅形裝飾橢圓石棺。</b>3世紀(jì)早期,大理石。3世紀(jì)羅馬普遍流行在石棺上雕刻"S"形柱槽裝飾。這尊石棺描繪的是獅子吞噬鹿的場(chǎng)景:獅子的左后爪按住鹿的身體,而鹿完全順從,只是抬起頭來,甘愿接受被捕食的命運(yùn)。</div> <b>季節(jié)神諭。</b>冥王普路托與神王朱庇特、海王尼普頓三分天下,卻不在奧林匹斯十二主神之列。他的形象很少出現(xiàn)在藝術(shù)作品中,與他有關(guān)的故事里,"綁架普洛塞庇娜"流傳最廣。普洛塞庇娜是農(nóng)業(yè)與豐產(chǎn)女神克瑞斯的女兒。冥王被她的美貌吸引,將她擄往冥界為后?？巳鹚贡从^,無心農(nóng)事,大地隨之荒蕪,眾神沒了貢品。最終朱庇特出面裁定,普洛塞庇娜重返陽(yáng)間,但每年仍有三分之一的時(shí)間必須留在冥界。于是女兒歸來時(shí),克瑞斯心情愉悅,春回大地,谷物生長(zhǎng);女兒一離開,寒冬即至,草木枯萎。這段神話解釋了自然界的季節(jié)更替,也隱喻了人世間的生死輪回。普洛塞庇娜從冥界返回與母親團(tuán)聚,是一個(gè)安慰逝者親屬的主題,成為羅馬石棺上常見的浮雕裝飾題材。羅馬人或許太過留戀現(xiàn)世,期待能像普洛塞庇娜一樣重返陽(yáng)間,他們甚至選擇將基碑立在大路兩旁,不愿遠(yuǎn)離人間喧囂。<div><b>古希臘和古羅馬神職對(duì)應(yīng)表。</b></div> <b>浮雕裝飾石棺。</b>2世紀(jì)末,大理石。石棺刻畫了一位頭束發(fā)帶的青年男子。他一手拿著棍子,一手牽著馬的韁繩,左臂上纏繞著一張獅子皮,形象近似英雄赫拉克勒斯(海格力斯)。<div><b>浮雕裝飾石棺。</b>2世紀(jì)末,大理石。石棺刻畫了一位留著胡子的男子,看起來略顯蒼老。他一手拿著棍子,一手牽著馬的韁繩,形象近似英雄赫拉克勒斯(海格力斯)。</div><div><b>勝利女神獻(xiàn)酒浮雕。</b>1世紀(jì),大理石。浮雕描繪的是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的女神,即勝利女神尼姬(維多利亞)向雅典娜(密涅瓦)獻(xiàn)酒的場(chǎng)景。她常與女神雅典娜一同受到崇拜。畫面中出現(xiàn)蛇形圖案,暗示該浮雕可能源自石棺等墓葬品。</div><div><b>美杜莎裝飾石棺角。</b>2世紀(jì)中葉,大理石。為驅(qū)邪護(hù)靈,美杜莎的形象常被用于裝飾墓葬石棺,以此保衛(wèi)亡者的安寧。</div> <b>普羅米修斯的懲罰石棺。</b>2世紀(jì)早期,大理石。石棺刻畫的是普羅米修斯受罰的場(chǎng)景。普羅米修斯是一位泰坦神,他盜取了天火并送予人類。在大理石面板的左側(cè),雙手被縛住的正是普羅米修斯,而宙斯則坐在寶座上。<br><b>珀耳塞福涅被劫持場(chǎng)景石棺。</b>150-170年,大理石。石棺刻畫的是冥王哈迪斯(普路托)劫持珀耳塞福涅(普洛塞庇娜)的場(chǎng)景。哈迪斯駕馭戰(zhàn)車強(qiáng)行綁架年輕的珀耳塞福涅。頭戴頭盔、手持盾牌的雅典娜試圖阻止他。在畫面左側(cè),一名年輕女子正逃離現(xiàn)場(chǎng)。 <b>月桂樹和昆蟲裝飾帶蓋骨灰盒。獅形裝飾橢圓石棺。美杜莎裝飾石棺角。浮雕裝飾石棺。浮雕裝飾石棺。</b><b>坐在寶座上的德墨忒爾(克瑞斯)雕像。</b> <b>坐在寶座上的德墨忒爾(克瑞斯)雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。德墨忒爾(克瑞斯)是農(nóng)業(yè)與豐收女神。她是宙斯的姐姐,帶來了四季更替,掌管著谷物生長(zhǎng)及土地豐饒,被視為羅馬的大地母神。雕像呈坐姿,左腳邊有一頭長(zhǎng)耳豬,右腳邊站著一頭公牛,公牛旁邊可能是一個(gè)祭壇或籃子。 <b>諸神歸位。</b>前7至前6世紀(jì),羅馬主要敬奉三位主神-神王朱庇特和他的妻子朱諾,以及女兒密涅瓦。后米受希臘文化能響,維納斯等一些羅馬次神地位提升成為主神,主神體系隨之逐步擴(kuò)充。前3至前2世紀(jì)羅馬神與希臘神幾乎實(shí)現(xiàn)了一一對(duì)應(yīng):朱庇特、朱諾、密濕瓦分別對(duì)庭希臘的神王宙斯、天后林拉與智慧女神雅典娜;瑪爾斯對(duì)應(yīng)希臘戰(zhàn)神阿瑞斯;維納斯對(duì)應(yīng)希臘的愛與美之神阿美洛狄忒,并且在羅馬的建城傳說中作為羅馬人的祖先埃涅阿斯的母親,奠定了羅馬的神圣起源,因而備受尊崇。諸神對(duì)應(yīng)后,原本只有抽象神性的羅馬神,從希臘神那里獲得了具體鮮活的擬人形象。羅馬人仿照希臘雕塑范式為眾神造像,神像的姿態(tài)、服飾與象征物成為辨識(shí)神明的重要依據(jù)。然而無論這些神像如何彰顯神明的崇高與不朽,歸根結(jié)底,諸神的世界始終與創(chuàng)造和敬奉他們的人類世界緊密相連。<br><b>赫爾墨斯(墨丘利)頭像。</b>1-2世紀(jì),大理石。赫爾墨斯(墨丘利)是宙斯最機(jī)靈的兒子,擁有過人的智慧和絕佳的溝通能力。作為眾神信使,其職責(zé)包括傳遞神諭、引導(dǎo)亡靈以及庇護(hù)商業(yè)活動(dòng)。這尊頭像所體現(xiàn)的明暗對(duì)比效果,是希臘化時(shí)期及其后藝術(shù)的典型特色。<br><b>阿芙洛狄忒(維納斯)雕像。</b>前1世紀(jì)-1世紀(jì),大理石。阿芙洛狄忒(維納斯)是愛與美之神,也是西方藝術(shù)中美的典范。她誕生于海洋的泡沫中,被奉為航海的保護(hù)神。因其后代建立了羅馬城,她被視為羅馬民族的祖神。雕像左上臂佩戴一條蛇形臂環(huán),左腿彎曲,旁邊倚靠著一只海豚。<br><b>拉奧孔頭部雕像。</b>古羅馬時(shí)期,大理石。拉奧孔在維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》中是特洛伊的祭司。他因識(shí)破希臘木馬計(jì),觸怒在戰(zhàn)爭(zhēng)中偏擔(dān)希臘人的波塞冬和雅典娜,被巨蟒纏繞致死。雕像嘴唇微張,表情扭曲卻未失控,呈現(xiàn)出"痛苦的克制"。這件作品是古羅馬藝術(shù)家對(duì)古希臘原作的臨摹。<div><b>阿爾忒彌斯(狄安娜)雕像。</b>古羅馬時(shí)期(18世紀(jì)由古代碎片修復(fù)),大理石。阿爾忒彌斯(狄安娜)是狩獵女神。作為宙斯最疼愛的女兒、阿波羅的孿生姐姐,她掌管狩獵與生育,弓箭技術(shù)爐火純青,是一個(gè)敏捷的女箭手。雕像背后掛著箭袋,右手彎曲,手指張開,可能曾持有弓箭。</div> <b>尼姬(維多利亞)女神浮雕。</b>1世紀(jì),大理石。尼姬(維多利亞)是司掌勝利的女神。她常以帶翅的形象出現(xiàn),不僅象征軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,也代表競(jìng)技體育、政治競(jìng)賽等領(lǐng)域的成功。浮雕描繪的是正在斟酒的女神:她手邊是為慶祝勝利而備的樂器,腳邊立了一個(gè)圓形祭壇。<div><b>珀耳塞福涅被劫持場(chǎng)景紅繪陪葬罐。</b>前4世紀(jì)末,陶器。紅繪罐描繪的是冥王哈迪斯(普路托)劫持珀耳塞福涅(普洛塞庇娜)的場(chǎng)景。冥王哈迪斯乘坐戰(zhàn)車,將珀耳塞福涅從人間帶往冥界。年輕的珀耳塞福涅與母親德墨忒爾擁抱并揮手告別。戰(zhàn)車前還有兩位與冥界有關(guān)的神靈。</div> <b>拉奧孔頭部雕像。阿波羅雕像。</b> <b>阿波羅雕像。</b>2世紀(jì),大理石。阿波羅作為宙斯最杰出的兒子、阿爾忒彌斯的孿生弟弟,集光明、音樂、預(yù)言、醫(yī)藥等多重神職于一身,是理性與藝術(shù)的化身。雕像描繪了年輕的阿波羅倚靠在飾有蛇形圖案的基座上,胸前的斜帶原本可能用于懸掛箭袋或里拉琴。<div><b>阿波羅雕像。</b>1世紀(jì),大理石。阿波羅是光明之神。雕像被認(rèn)為是古希臘雕塑家普拉克西特列斯的作品《蜥蜴殺手》的羅馬復(fù)制品,可能描繪的是阿波羅殺死巨蟒的故事。在羅馬神話中,阿波羅的名字和神職保持不變,但更突出其與醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)。</div> <b>狄俄尼索斯(巴克斯)雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。狄俄尼索斯(巴克斯)是酒神和狂歡之神。他是宙斯與凡人塞墨勒結(jié)合所生,掌管著葡萄種植與釀酒的技藝。雕像的左手握著一個(gè)酒杯(此部分為18世紀(jì)修復(fù)),右手環(huán)抱一根權(quán)杖。酒神的追隨者在酒神慶典上常 模仿這一形象。<br><b>赫拉(朱諾)雕像。</b>3世紀(jì),大理石。赫拉(朱諾)是眾神之后。作為廟斯的姐姐和妻子,她掌管婚姻、生育與家庭,被女性視為美德和婚姻穩(wěn)定的象征。雕像身著厚重而繁復(fù)的長(zhǎng)袍,面龐圣潔寧?kù)o,手持的石榴可能是16世紀(jì)修復(fù)時(shí)新增的,反映了當(dāng)時(shí)的審美偏好。 <b>阿瑞斯(瑪爾斯)雕像。</b>2世紀(jì)(16世紀(jì)修復(fù)),大理石。阿瑞斯(瑪爾斯)是戰(zhàn)神。他的兒子羅慕路斯是羅馬城的建立者,全體羅馬人因此將自己視為戰(zhàn)神的后裔,瑪爾斯也成為羅馬國(guó)家與民族的守護(hù)神。雕像手持棍棒,頭戴裝飾精美的阿提卡頭盔,這些元素常見于羅馬雕塑中。 <b>雅典娜(密涅瓦)雕像</b>。1-2世紀(jì),大理石。雅典娜(密涅瓦)是戰(zhàn)爭(zhēng)與智慧女神。她的誕生頗具軍事色彩,一身戎裝,手持長(zhǎng)矛,唱著戰(zhàn)曲,脫胎自宙斯的頭顱。雕像頭戴科林斯式頭盔,身著由獸皮制成的胸甲,盾牌上刻畫著美杜莎的頭像。 <b>雅典娜(密涅瓦)雕像。</b>1世紀(jì),大理石。雅典娜是雅典城邦的保護(hù)神。雕像刻畫的是年輕時(shí)期的她,左手原本可能持有長(zhǎng)矛,右手原本可能是她的伙伴尼姬女神或一面小盾牌。貓頭鷹為18世紀(jì)的修復(fù)品,是雅典娜的象征物,代表著智慧。人們通常通過貓頭鷹的形象來辨識(shí)雅典娜的身份。 <div><b>詩(shī)歌比賽/摔跤比賽/跑步比賽/標(biāo)槍比賽。</b>泛雅典娜節(jié)是古希臘雅典紀(jì)年城邦的守護(hù)神雅典娜的盛大宗教節(jié)日,包含祭祀、競(jìng)技與藝術(shù)活動(dòng)。</div><b>法厄同神話浮雕石棺面板。</b>2世紀(jì)末,大理石。浮雕描繪的是法厄同懇請(qǐng)?zhí)?yáng)神赫利俄斯(或?yàn)榘⒉_)借予他太陽(yáng)車的場(chǎng)景。法厄同因無力駕馭太陽(yáng)車,致使大地焦灼。宙斯不得不以雷電擊毀戰(zhàn)車,法厄同因此墜亡。此類羅馬石棺多靠墻或置于壁龕放置,通常只裝飾正面及兩側(cè)。<br> <b>泛雅典娜節(jié)摔跤比賽黑繪雙耳陶罐。</b>前520年后,陶器。陶罐一面描繪的是摔跤比賽的場(chǎng)景,畫面中站立在選手兩側(cè)的是裁判和教練,另一面為持盾的雅典娜。<div><b>泛雅典娜節(jié)標(biāo)槍比賽黑繪雙耳陶罐。</b>前515年,陶器。陶罐一面描繪的是標(biāo)槍比賽與管笛演奏的場(chǎng)景,另一面為倚盾持矛的雅典娜。<br><b>泛雅典娜節(jié)跑步比賽黑繪雙耳陶罐。</b>前530年,陶器。陶罐一面描繪的是賽跑場(chǎng)景,另一面為持盾的雅典娜。</div><div><b>泛雅典娜節(jié)詩(shī)歌比賽黑繪雙耳陶罐。</b>約前540年,陶器。陶罐一面描繪的是詩(shī)歌比賽的場(chǎng)景,另一面為持盾的雅典娜。</div> <b>泛雅典娜節(jié)摔跤比賽黑繪雙耳陶罐。泛雅典娜節(jié)詩(shī)歌比賽黑繪雙耳陶罐。泛雅典娜節(jié)跑步比賽黑繪雙耳陶罐。泛雅典娜節(jié)標(biāo)槍比賽黑繪雙耳陶罐。</b> <div><b>前6-前4世紀(jì),鉛。</b></div><b>阿爾忒彌斯.奧爾西亞祭祀雕像。</b>雕像身著長(zhǎng)裙,背生雙翼,頭戴冠飾。此類形象被認(rèn)為是狩獵女神阿爾忒彌斯的化身或女祭司。<br><b>阿爾忒彌斯.奧爾西亞祭祀花環(huán)</b>。<br><b>阿爾忒彌斯.奧爾西亞祭祀雕像。</b>雕像頭戴寬帽，右臂向前伸展，正在吹長(zhǎng)笛。<br><b>阿爾忒彌斯.奧爾西亞祭祀花環(huán)。</b><br><b>阿爾忒彌斯.奧爾西亞的鹿形供奉雕像。</b>鹿被視為狩貓女神阿爾忒彌斯的圣獸。<br><div><b>APOLLO阿波羅。</b>光明/治愈/藝術(shù)/預(yù)言之神。</div><div><b>DIONYSUS狄俄尼索斯/巴克斯。</b>美酒/戲劇/慶典/狂歡之神。</div><div><b>EROS厄洛斯/丘比特。</b>愛之神。</div><div><b>ARTEMIS阿爾忒彌斯/狄安娜。</b>月亮/狩獵/荒野/動(dòng)物之神。</div><div><b>ATHENA雅典娜/密涅瓦。</b>智慧/戰(zhàn)爭(zhēng)/策略/ 工藝之神。</div> <b>黑繪陶制提水罐。</b>約前520-前510年,陶器。提水罐表面繪有希臘諸位神明,從左至右分別是:手持酒杯的狄俄尼索斯,頭戴頭盔、手持長(zhǎng)矛的雅典娜,手持里拉琴的阿波羅,以及與鹿相伴的阿爾忒彌斯。壺肩上繪有三名手持長(zhǎng)矛的騎士。<div><b>眾神聚會(huì)紅繪雙耳噴口杯。</b>約前350年,陶器。雙耳噴口杯是一種用來調(diào)酒的器皿。杯身描繪了眾神聚會(huì)的場(chǎng)景:位于畫面中心的是阿波羅,宙斯和狄俄尼索斯分列其左右,山林精靈薩蒂爾和酒神的女性追隨者邁那得斯環(huán)繞在他們周圍。</div> <div><b>勝利傳承。</b>希臘英雄赫拉克勒斯在羅馬神話中被稱為海格力斯。他憑借超凡偉力完成十二項(xiàng)功績(jī),最終躋身神界,被羅馬人視作勇武與勝利的化身,在共和時(shí)代,多位軍事統(tǒng)帥積極推崇海格力斯,將個(gè)人軍事成就與神佑緊密相連,羅馬軍團(tuán)在重要關(guān)隘與營(yíng)地帶設(shè)海格力斯祭壇,日常行軍亦攜帶其圣像,祈求戰(zhàn)事順利,將軍凱旋而歸也常仿效他在神話里的情景舉行獻(xiàn)祭,以此彰顯勝利的神圣性。羅馬人對(duì)海格力斯的崇拜,體現(xiàn)了他們對(duì)勝利的渴望。從共和時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代,在長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的軍事擴(kuò)張中,勝利是統(tǒng)帥獲取政治資本、元老院贏得權(quán)威、皇帝鞏固統(tǒng)治的根本,直援關(guān)系到個(gè)人威望、經(jīng)濟(jì)利益與國(guó)家安危。因此作為勝利象征的海格力斯,受到羅馬人尤其是軍事階層的持久崇拜。他不僅是力量之神,更成為羅馬擴(kuò)張精神與必勝信念的神話投射,其形象廣泛出現(xiàn)在凱旋門上。<b></b></div><b>酒神節(jié)紅繪雙耳噴口杯(調(diào)酒杯)。</b>前425-前400年,陶器。杯身上描繪了多位酒神節(jié)狂歡者,比如持杖起舞的邁那得斯和吹著笛子的薩蒂爾等。在古希臘神話中,酒神節(jié)狂歡者指的是圍繞酒神狄俄尼索斯(巴克斯)進(jìn)行慶典或祭祀的團(tuán)體。他們通過集體性的飲酒、舞蹈和狂歡來贊頌生命與自然的豐饒。<div><b>赫拉克勒斯第一項(xiàng)任務(wù)黑繪雙耳陶罐</b>。前530-前510年,陶器。赫拉克勒斯(海格力斯)"十二項(xiàng)試煉"中的第一項(xiàng)任務(wù)是擊敗尼米亞巨獅。瓶身描繪的正是赫拉克勒斯與尼米亞巨獅搏斗的場(chǎng)景。</div><div><b>赫拉克勒斯第七項(xiàng)任務(wù)黑繪雙耳陶罐。</b>約前520年,陶器。赫拉克勒斯(海格力斯)"十二項(xiàng)試煉"中的第七項(xiàng)任務(wù)是捕獲克里特島公牛。瓶身描繪的是赫拉克勒斯在成功完成任務(wù)后,身披尼米亞獅皮,與經(jīng)常幫助他完成任務(wù)的雅典娜女神交談。</div><div><b>赫拉克勒斯第九項(xiàng)任務(wù)紅繪雙耳噴口杯(調(diào)酒杯)。</b>前350-前300年,陶器。赫拉克勒斯(海格力斯)"十二項(xiàng)試煉"中的第九項(xiàng)任務(wù)是奪取亞馬遜女王希波呂忒的金腰帶。瓶身描繪的是一位亞馬遜女戰(zhàn)士騎著馬向赫拉克勒斯飛奔而去。</div><div><b>酒神戲劇紅繪雙耳噴口杯(調(diào)酒杯)。</b>前350-前325年,陶器。杯身上描繪的場(chǎng)景取材于一種名為"菲拉克斯"的滑稽劇,該劇種在前4世紀(jì)時(shí)曾盛行于南意大利的希臘殖民地。畫面中站立的男子是酒神狄俄尼索斯(巴克斯),他手握一只鳥,面向一位戴著怪異面具的男演員。此類劇目的場(chǎng)景常被描繪在杯身上,其風(fēng)貌因此得以流傳至今。</div><div><b>酒神祭祀儀式紅繪雙耳噴口杯(調(diào)酒杯)。</b>前4世紀(jì),陶器。杯身上描繪的場(chǎng)景可能是酒神狄俄尼索斯(巴克斯)的一種秘儀:畫面中間豎立著一個(gè)祭壇,一位年輕女子右手持火炬,左手持神杖,正走向狄俄尼索斯。在狄俄尼索斯秘儀中,女信徒會(huì)離開城鎮(zhèn),前往山中祭拜神靈。</div> <b>帝國(guó)的榮耀。</b>羅馬不是一天建成的。它的早期史近乎神話傳說,而非歷史。傳統(tǒng)記載中,羅馬于前753年由羅慕路斯建立。羅慕路斯是特洛伊英雄埃涅網(wǎng)斯的后裔,也是戰(zhàn)神瑪爾斯之子。他與孿生弟弟雷幕斯出生后遭遺棄,由母狼喂養(yǎng)。母狼哺育雙胞胎的形象因此成為羅馬的象征。然而真實(shí)的羅馬最初只是意大利半島中部拉丁姆地區(qū)的一個(gè)小村落,其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:向國(guó)家逐步過渡的王政時(shí)代(前753-前509)、大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的共和時(shí)代(前509-前27),以及內(nèi)部長(zhǎng)期和平、國(guó)力臻于鼎盛的帝國(guó)時(shí)代(前27-476)。戰(zhàn)神瑪爾斯似乎格外垂青他的后代,通過長(zhǎng)期征戰(zhàn),羅馬人不僅統(tǒng)一了意大利半島,更將版圖擴(kuò)張至歐亞非三洲。在其極盛之年,帝國(guó)疆域面積接近600萬平方公里,囊括今天30個(gè)主權(quán)國(guó)家的全部或部分領(lǐng)土,成為古代歷史上最龐大的帝國(guó)之一。<div><b>酒神的誕生浮雕。</b>2世紀(jì),，大理石。浮雕描繪的是酒神狄俄尼索斯(巴克斯)誕生的場(chǎng)景:他的母親塞墨勒躺在床上奄奄一息,一旁的仙女將嬰兒狄俄尼索斯抱在懷里。左邊正準(zhǔn)備逃離現(xiàn)場(chǎng)的女子可能是天后赫拉。</div><div><b>狄俄尼索斯(巴克斯)凱旋場(chǎng)景石棺。</b>2世紀(jì),大理石。浮雕描繪的是狄俄尼索斯(巴克斯)凱旋的場(chǎng)景:年輕的神祇在隨從簇?fù)硐铝⒂趹?zhàn)車之上,前方有薩蒂爾牽引雌獅。在羅馬取得軍事勝利的皇帝會(huì)乘坐戰(zhàn)車游行慶祝。</div><div><b>薩蒂爾向神進(jìn)獻(xiàn)場(chǎng)景浮雕。</b>1-2世紀(jì),大理石。薩蒂爾是狄俄尼索斯(巴克斯)的隨從。浮雕描繪的是薩蒂爾向一尊神像虔誠(chéng)獻(xiàn)祭的場(chǎng)景,神像具有山羊的特征,可能是西勒諾斯或潘神。薩蒂爾身披獸皮,左手持有牧杖,右手捧著一籃象征豐饒的蜂巢作為供品。</div><div><b>酒神慶典祭壇。</b>前100年-100年,大理石。祭壇浮雕上描繪的是酒神狄俄尼索斯(巴克斯)的神圣慶典。畫面中的人物正翩翩起舞。兩位女性可能是邁那得斯。中間留著胡子的男子可能是酒神,他披著一張獸皮,手里拿著一根裝飾有松果或藤蔓葉子的神杖。</div> <b>赫拉克勒斯大理石雕塑的棍棒棒頭部分</b>。1-2世紀(jì),大理石。這根棍棒來自赫拉克勒斯(海格力斯)雕像。棍棒上的古希臘文含義是:一位名叫斯塔提奧斯.波利克拉特斯的人將這根棍棒獻(xiàn)給赫拉克勒斯.卡利尼科斯(即"光榮的勝利者"赫拉克勒斯)。<div><b>赫拉克勒斯雕像。</b>推測(cè)為16世紀(jì),大理石。赫拉克勒斯(海格力斯)是宙斯與凡人阿爾克墨涅之子。他的一生充滿傳奇與壯舉,其最著名的功績(jī)是完成"十二項(xiàng)試煉",包括擊敗尼米亞巨獅、捕獲克里特島公牛、取得赫斯珀里得斯的金蘋果等。</div><div><b>赫拉克勒斯青銅像。</b>2-3世紀(jì),青銅。赫拉克勒斯(海格力斯)手持一根棍棒,左肩披著一張獸皮。</div><div><b>赫拉克勒斯側(cè)面玻璃凹雕。</b>1-3世紀(jì),玻璃。這枚橢圓形凹雕上刻畫的是赫拉克勒斯(海格力斯)的形象,他以獅皮裹住頭頸。</div><div><b>安條克一世銀幣。</b>前281-前261年,銀。安條克一世是塞琉古王朝的一位國(guó)王,此為其在位期間發(fā)行的四德拉克馬銀幣。銀幣上印有安條克一世的頭像,其形象效仿了亞歷山大大帝或赫拉克勒斯(海格力斯)的形象。當(dāng)時(shí)國(guó)王將自身形象塑造成英雄赫拉克勒斯并鑄于錢幣上是頗為常見的做法。</div><div><b>油燈。</b>3世紀(jì)末期-9世紀(jì),青銅。油燈是古羅馬房間的照明器具,常見于別墅中舉行的宴會(huì)與娛樂場(chǎng)合。油自中心孔洞注入,而燃燒的燈芯則置于燈口。</div> <b>厄洛斯(丘比特)頭像。</b>2世紀(jì),大理石。厄洛斯(丘比特)是愛神。他是愛與美之神阿芙洛狄忒(維納斯)與戰(zhàn)神阿瑞斯(瑪爾斯)的兒子,常表現(xiàn)為手持弓箭,背有雙翼的頑童或青年。這尊頭像所刻畫的厄洛斯并不是幼兒形象,而是一個(gè)略微年長(zhǎng)的俊美少年。 神譜。 <b>羅馬和平。</b>前30年屋大維率軍攻入埃及。素以富庶強(qiáng)盛聞名的埃及從此成為羅馬的一個(gè)行省,長(zhǎng)達(dá)三百余年的希臘化時(shí)代就此終結(jié)。三年后屋大維被授予奧古斯都(意為"尊貴的人/至尊至圣")稱號(hào),羅馬帝國(guó)時(shí)代正式開啟。奧古斯都致力于打造羅馬世界的和平局面,由其開創(chuàng)并持續(xù)了近兩個(gè)世紀(jì)的繁榮與穩(wěn)定時(shí)期,在歷史上被稱作"羅馬和平"。這一階段帝國(guó)疆域東至幼發(fā)拉底河,西達(dá)不列顛,北抵萊茵河,南接撒哈拉沙漠,整個(gè)地中海化作羅馬人的"內(nèi)湖",綿數(shù)萬里的道路網(wǎng)貫通各大城市。在帝國(guó)的心臟-羅馬城,意大利元老、埃及祭司、希臘醫(yī)生、中東商人、西班牙水手等近150萬人生活于此。不同民族的人們使用著共同的官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ),遵行著共同的法律羅馬法。事事敬神的羅馬人也從這一時(shí)期開始為皇帝興建神廟,奧古斯都等一眾皇帝及皇室成員被尊為神明。<div>時(shí)光沒有形狀,但在某些遺跡中,如羅馬斗獸場(chǎng),你可以感知到它的本質(zhì)、它的光芒,甚至它的面容。意大利作家/法布里奇奧.卡拉馬尼亞</div><div><b>圖拉真皇帝半身像(文治武功的"最佳元首",擴(kuò)張了整個(gè)羅馬帝國(guó)疆域)。</b>2世紀(jì),大理石。圖拉真(53-117)是羅馬帝國(guó)涅爾瓦.安東尼王朝的第二位皇帝,于98年至117年在位,是羅馬"五賢帝"之一。他不僅是第一位出生于行省(西班牙)的羅馬皇帝,其在位期間還通過軍事擴(kuò)張使羅馬帝國(guó)的疆域達(dá)到了前所未有的廣度,極大提升了帝國(guó)的影響力。雕像頭部呈現(xiàn)向左扭轉(zhuǎn)并略微上仰的姿態(tài),長(zhǎng)長(zhǎng)的平行發(fā)縷在左眼外角上方形成一個(gè)爪形結(jié)構(gòu),是典型的軍人發(fā)型。</div><div><b>哈德良皇帝半身像(自戰(zhàn)神手中接過長(zhǎng)矛,在島嶼筑起永恒的長(zhǎng)城)。</b>2世紀(jì),大理石。哈德良(76-138)是羅馬帝國(guó)涅爾瓦.安東尼王朝的第三位皇帝,于117年至138年在位,是羅馬"五賢帝"之一,以軍事改革、文化復(fù)興和行省治理著稱。在位期間他修建了著名的哈德良長(zhǎng)城、羅馬萬神殿以及蒂沃利別墅。這尊半身像所雕刻的卷曲發(fā)型和濃密胡須是典型的哈德良皇帝風(fēng)格,他也是第一位留胡子的羅馬皇帝。<br><b>奧古斯都皇帝半身像(將磚砌的共和國(guó)鑄成大理石的帝國(guó),開啟羅馬的黃金時(shí)代)。</b>前27-前20年,大理石。奧古斯都(前63-14),原名蓋烏斯.屋大維,是愷撒的養(yǎng)子和繼承人。他結(jié)束了羅馬內(nèi)戰(zhàn),建立了元首制,成為羅馬帝國(guó)事實(shí)上的首位皇帝,在位時(shí)間為前27年至14年。這尊半身像塑造了奧古斯都的軍事指揮官形象,是其最為典型和廣為流傳的肖像風(fēng)格。該風(fēng)格的典型特征包括頭部微轉(zhuǎn)、前額發(fā)縷呈"爪又"狀,頸后頭發(fā)梳至耳畔,以及胸甲中央裝飾有巨大的美杜莎頭像。<br><b>馬可.奧勒留皇帝半身像(身披紫袍,卻在深夜的羊皮紙上征服了整個(gè)哲學(xué)世界)。</b>160-161年,大理石。馬可.奧勒留(121-180)是羅馬"五賢帝"中的最后一位,于161年至180年在位,早先曾與盧修斯.維魯斯共同稱帝(直到維魯斯于169年逝世)。他喜好哲學(xué),著有《沉思錄》,通過自我反思闡述斯多葛學(xué)派核心思想,強(qiáng)調(diào)理性、責(zé)任與內(nèi)心寧?kù)o。這是一尊保存完好、特征鮮明的馬可.奧勒留皇帝半身像。雕像身著長(zhǎng)袍、盔甲和帶流蘇的軍披。</div> <b>康茂德皇帝頭像(在角斗場(chǎng)的血沙中加冕為"瘋狂之神",卻從皇帝寶座上跌落)。</b>177-180年,大理石?？得?161-192)在其父親馬可.奧勒留去世后即位,時(shí)年僅18歲,在位時(shí)間為180年至192年。他是涅爾瓦.安東尼王朝的最后一位皇帝,執(zhí)政期間不得人心,與元老院及人民的關(guān)系頗為緊張,于192年被刺殺。這尊頭像由碎片拼接修復(fù)而成。頭像的發(fā)型卷曲而凌亂,兩縷發(fā)絲垂落在高而圓的額頭上,耳部無遮蓋,清晰可見。<br><b>小福斯蒂娜皇后半身像。</b>145-175年,大理石。小福斯蒂娜是安東尼.庇護(hù)皇帝和大福斯蒂娜皇后的女兒,后嫁與馬可.奧勒留皇帝為妻。她喜歡隨同丈夫參與軍事旅行。馬可.奧勒留皇帝在妻子死后將她尊奉為神,并為其建造了一座神廟。<div><b>大福斯蒂娜皇后雕像。</b>2世紀(jì),大理石。大福斯蒂娜皇后是羅馬"五賢帝"之一安東尼.庇護(hù)皇帝的妻子,該皇帝在位時(shí)間為138年至161年。雕像的頭部與身軀原屬不同作品,其現(xiàn)存狀態(tài)應(yīng)為18世紀(jì)時(shí)修復(fù)拼合所致。雕像身軀仿效希臘化時(shí)期風(fēng)格,頭部則呈現(xiàn)羅馬式風(fēng)格,其厚重的服飾間接反映了她在當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)顯赫。</div><div>相信我,她們同樣堅(jiān)強(qiáng),同樣具備追求高尚的能力。古羅馬哲學(xué)家/盧修斯.安奈烏斯.塞內(nèi)卡</div> <b>神佑萬邦。</b>羅馬帝國(guó)的卓越成就,不僅在于疆域的遼闊,更在于它成功治理了一個(gè)囊括眾多民族、信仰與文化的復(fù)雜世界。面對(duì)如此多元的社會(huì),羅馬并未對(duì)被征服地區(qū)施行嚴(yán)苛的中央集權(quán)。而是允許其保持高度自治,這一極具政治智慧的包容策略在宗教信仰方面尤為顯著。羅馬人認(rèn)為各地神明本質(zhì)無異,不同民族只是以不同名稱指代同一種超乎人類的至高力量。只要誠(chéng)心敬奉,原本為敵人所供奉的神明也會(huì)轉(zhuǎn)而護(hù)佑羅馬。于是在整個(gè)帝國(guó)境內(nèi),無論是西歐、西北非、不列顛等西部行省,還是希臘、埃及、小亞細(xì)亞等東部行省,當(dāng)?shù)孛褡迦钥裳永m(xù)自身的宗教禮儀,崇拜本族神明;而羅馬人則崇拜所有的神,將各方神衹迎入羅馬,為他們修筑宏偉神廟,奉為自身信仰的一部分。這些外來神成為聯(lián)結(jié)龐大帝國(guó)的精神紐帶,體現(xiàn)了羅馬從城邦發(fā)展為世界性帝國(guó)的政治遠(yuǎn)見與文化包容力。<div><b>弗里吉亞母神雕像。</b>2世紀(jì)(16性紀(jì)積18世紀(jì)修復(fù)),大理石。西布莉是古代小亞細(xì)亞地區(qū)弗里吉亞人所信仰的自然女神。羅馬人稱西布莉?yàn)?quot;偉大的母親"。雕像頭戴城墻狀的頭冠,身旁有一面手鼓,此形象通常被視為是弗里吉亞地區(qū)的擬人化象征。</div> <b>韋帕薌皇帝肖像(以稅賦鑄就盛世,締造了羅馬斗獸場(chǎng))。</b>70-90年,大理石。韋帕薌(9-79)于69年結(jié)束"四帝之年"的混亂局面,成為羅馬帝國(guó)第九位皇帝,也是弗拉維王朝的第一位皇帝,在位時(shí)間為69年至79年。這尊肖像在鼻、口、下巴、頭后部及左耳上方等多處,經(jīng)過大量修復(fù)和重新雕刻。其寬大的頭部、額頭的輪廓、前額發(fā)束的布局以及眼角的皺紋等細(xì)節(jié),都帶有韋帕薌皇帝的典型面部特征。<br><b>利維婭皇后肖像。</b>前1世紀(jì),大理石。利維婭皇后是奧古斯都的第三任妻子,也是之后的繼任者提比略皇帝的母親。提比略是她與前夫之子,被奧古斯都收養(yǎng)為子。她憑借政治智慧與家族影響力,成為羅馬帝國(guó)早期最具權(quán)勢(shì)的女性之一。<div><b>塞普蒂米烏斯.塞維魯皇帝半身像(一位北非軍閥的奮斗,終得紫袍加身)。</b>195-211年,大理石。塞普蒂米烏斯.塞維魯(145-211),出身騎士階層,早年擔(dān)任多瑙河軍團(tuán)總督,在康茂德皇帝遇刺后的內(nèi)亂中,憑借軍隊(duì)支持進(jìn)入羅馬稱帝,是羅馬帝國(guó)塞維魯王朝的第一位皇帝,于193年至211年在位。這尊半身像屬于塞普蒂米烏斯.塞維魯最常見的肖像類型,具有以下特征:額前四條螺旋狀發(fā)束、從太陽(yáng)穴至耳際的"S"型發(fā)際線,以及長(zhǎng)而分縷的胡須。<br><b>大福斯蒂娜皇后肖像。</b>約141年,大理石。大福斯蒂娜的發(fā)型極具特色,其標(biāo)志為長(zhǎng)辮向后盤繞成圓發(fā)髻,這種優(yōu)雅而復(fù)雜的編發(fā)是當(dāng)時(shí)羅馬女性的時(shí)尚標(biāo)桿。她英年早逝后被尊奉為神,成為首位在羅馬廣場(chǎng)被建廟供奉的女性。</div><div><b>宙斯阿蒙頭像(界碑)</b>。1世紀(jì),大理石。此神祇是埃及阿蒙神與宙斯(朱庇特)的融合體。在羅馬人看來,它是軍隊(duì)力量的化身與守護(hù)者,其張開的嘴巴表明它具有發(fā)布神諭的能力。</div> <div><b>君主與異族俘虜浮雕。</b>100-300年,大理石。浮雕上站立的男子身著戎裝,其身份可能是一位皇帝。為帝國(guó)開疆拓土的戰(zhàn)爭(zhēng)使大量戰(zhàn)俘成為羅馬的奴隸。奴隸有途徑獲得自由,并在羅馬社會(huì)中晉升至高位,部分人甚至能直接影響皇帝,參與治理國(guó)家。</div><div><b>塞拉皮斯神或古羅馬神朱庇特頭像。</b>2世紀(jì),大理石。此頭像兼具塞拉皮斯或朱庇特的神格特征,其神情充滿父愛,這一特質(zhì)為兩位神祇所共有。頭像保存完好,質(zhì)地呈顆粒感。鼻部?jī)蓚?cè)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)鉆孔,在古代雕塑中并不常見,可能用于測(cè)量或其他用途。</div><div><b>塞拉皮斯和三頭犬雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。這尊雕像表現(xiàn)的是塞拉皮斯神坐在寶座上,頭戴象征豐饒的莫迪烏斯冠(谷物計(jì)量容器造型),足旁伴有三頭犬刻耳柏洛斯。</div><div><b>伊西斯女祭司頭像。</b>1-2世紀(jì),大理石。伊西斯女祭司是古埃及宗教體系中的重要角色。她們剃光頭發(fā),身穿白袍,專門奉侍女神伊西斯。對(duì)伊西斯的敬拜隨后擴(kuò)展至整個(gè)羅馬帝國(guó),例如這尊頭像被發(fā)現(xiàn)于英國(guó)威爾士科文市。<br><b>西布莉女神坐姿雕像。</b>前1世紀(jì)-1世紀(jì),大理石。這尊雕像呈現(xiàn)了西布莉的典型形象:頭頂高塔,呈坐姿,左手放在鼓上,身旁伴有一只獅子。西布莉象征著肥沃的土地,掌管五谷豐登。隨著羅馬的擴(kuò)張,其信仰于前3世紀(jì)隨之傳入,逐漸成為羅馬帝國(guó)時(shí)代最重要的神祇之一。</div> <b>凱旋式是羅馬授予獲重大軍事勝利將軍的最高榮譽(yù),如何擁有一場(chǎng)凱旋式?</b><br><b>授予條件。</b>決定性勝利,通常殲滅至少5000敵軍并擴(kuò)大羅馬疆域;將軍要有"罪高統(tǒng)帥權(quán)";戰(zhàn)役須結(jié)束,軍隊(duì)返回,地區(qū)恢復(fù)和平;需獲元老院批準(zhǔn)與資助;共和國(guó)時(shí)非貴族將軍也可能獲準(zhǔn),帝國(guó)時(shí)期只有皇帝及其家族成員有資格。<br><b>儀式流程。</b>準(zhǔn)備/將軍和軍隊(duì)在城外扎營(yíng)等元老院入城許可;演講/當(dāng)天清晨將軍在城外發(fā)表勝利演說;換裝/將軍穿紫色鑲金邊托加長(zhǎng)袍,戴桂冠;游行/隊(duì)伍從戰(zhàn)神廣場(chǎng)出發(fā),穿凱旋門入羅馬,穿過街道和廣場(chǎng),最后沿神圣大道到卡皮托利山上的朱庇特神廟;獻(xiàn)祭/將軍向朱庇特獻(xiàn)祭戰(zhàn)利品和公牛;宴會(huì)/儀式結(jié)束后將軍與貴族舉行盛宴,有時(shí)也為民眾提供食品。<div><b>羅馬帝國(guó)時(shí)代的街景。</b></div><div><b>奴隸領(lǐng)標(biāo)。</b>3世紀(jì),青銅。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張至關(guān)重要。大量戰(zhàn)俘淪為奴隸,被迫加入軍隊(duì)參與羅馬的軍事行動(dòng)或被遣往意大利從事勞役。這件領(lǐng)標(biāo)上有六行銘文，,標(biāo)識(shí)奴隸身份,以防其逃跑。</div> <b>伊西斯女神雕像。</b>2世紀(jì),大理石。伊西斯是古埃及的重要女神,其神圣屬性涵蓋母性、魔法、治愈與家庭。她被視為強(qiáng)大而慈愛的母親,成為女性崇拜的核心之一。雕像手中所持的金屬撥浪鼓名為"叉鈴",是伊西斯的敬拜者在宗教舞蹈和儀式中使用的器物。<div><b>伊西斯青銅雕像。</b>1世紀(jì),青銅。這尊伊西斯雕像頭戴牛角、太陽(yáng)盤和谷穗組成的王冠,左手持聚寶盆,右手持船舵。聚寶盆將她與羅馬命運(yùn)與財(cái)富女神福爾圖娜相關(guān)聯(lián),而谷穗則將她與農(nóng)業(yè)與豐產(chǎn)女神德墨忒爾(克瑞斯)相聯(lián)系。船舵強(qiáng)調(diào)了伊西斯作為航海守護(hù)神的地位,因此她也被稱為"伊西斯.福爾圖娜"。</div><div><b>生活的盛宴。</b>羅馬神廟的雄偉與軍團(tuán)的強(qiáng)大世人皆知,但羅馬文明的真正力最并不在此。西方諺語(yǔ)有云:"到了羅馬,就要像羅馬人那樣行事。"羅馬的影響力恰恰在于其"羅馬化"的生活方式:羅馬人無論走到哪里,都會(huì)修建標(biāo)準(zhǔn)化的浴室、劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng);推行統(tǒng)一的度量衡、貨幣和法律條文;在各個(gè)行省建設(shè)帶有廣場(chǎng)、神廟和排水系統(tǒng)的城市。這些設(shè)施不僅實(shí)用,也潛移默化傳遞著羅馬的秩序與文化。在這套生活模式的影響下,羅馬的各個(gè)行省逐漸接受了羅馬人的生活方式。從非洲到西班牙,從東歐到小亞細(xì)亞,本地精英紛紛效仿羅馬人的穿著、語(yǔ)言和居住方式。人們不僅使用羅馬的法律解決糾紛,也習(xí)慣在圓形劇場(chǎng)觀看表演,在公共浴場(chǎng)社交議事,城市生活處處以羅馬為范本。即便后來帝國(guó)政權(quán)瓦解,羅馬奠定的語(yǔ)言、法律、建筑與城市理念,仍然深刻影響著整個(gè)西方社會(huì)。</div> <b>身著托加長(zhǎng)袍的男性雕像。</b>10-20年,大理石。雕像身著古羅馬標(biāo)志性服飾托加長(zhǎng)袍,手持卷軸,表明其身份應(yīng)該是一位重要的演說家或官員。16世紀(jì)時(shí)該雕像作為景觀被放置在羅馬馬泰別墅的花園里。<div><b>身著希頓長(zhǎng)袍的女性雕像。</b>210-238(18世紀(jì)修復(fù)),大理石。雕像身著古希臘標(biāo)志性服飾希頓長(zhǎng)袍,頭發(fā)中分并梳成六條波浪狀發(fā)辮。其手持的小球和筆為18世紀(jì)后增補(bǔ),此舉意在讓她更貼近天文女神烏拉尼亞的形象。</div><div><b>四方之民。</b>在所有古代文明中,羅馬的多元文化特征最接近于當(dāng)今世界。羅馬城中居民超百萬,六成以上是移民及其后代,多數(shù)來自東部行省,即今天的土耳其、希臘、敘利亞等地。羅馬的街市上,人們身著各色服裝、梳著不同發(fā)式,從事貿(mào)易、手工業(yè)、醫(yī)療、教育等各類行當(dāng)。這種多元共生的社會(huì)模式使羅馬成為古代少有的世界性大都市。羅馬之所以能夠成為容納多民族、多文化的大熔爐,得益于其開放的社會(huì)晉升通道。移民可通過參軍、經(jīng)商或擔(dān)任公職等途徑逐步提升社會(huì)地位。特別是公民權(quán),它最初是少數(shù)人享有的特權(quán),隨著帝國(guó)擴(kuò)張的需要,羅馬逐步將其授予被征服地區(qū)民眾。212年羅馬發(fā)布赦令,帝國(guó)境內(nèi)幾乎所有自由民都獲得了公民身份。這一舉措旨在打破民族與地域的界限,讓不同背景的人都能認(rèn)同羅馬人的身份,增強(qiáng)帝國(guó)的內(nèi)在凝聚力。</div> <div><b>男孩半身像。</b>100-125年,大理石。雕像刻畫的男孩可能是奧古斯都之女尤利婭所生的蓋烏斯.愷撤或盧修斯.愷撒。由于奧古斯都無子,故而收養(yǎng)兩個(gè)外孫,希望他們成為未來的羅馬皇帝,不料兩個(gè)外孫均不幸英年早逝。</div><div><b>戴兜帽的男孩頭像。</b>1世紀(jì),大理石。頭像神情寧?kù)o,雙眼微閉,似將入睡。它可能是大型雕像的一部分,塑造了一名"燈童"持燈靜候主人的場(chǎng)景。此類雕像本身即是主人社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)。<br><b>男性肖像。</b>前30年-前1年,大理石。肖像在臉部和頸脖處刻有清晰的皺紋,由此可推斷其較為年長(zhǎng)。此類風(fēng)格的靈感源于羅馬共和時(shí)代,其面容嚴(yán)肅、神情嚴(yán)謹(jǐn),正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所推崇的責(zé)任感與高尚道德等行為準(zhǔn)則。<br><b>男性肖像。</b>161年,大理石。雕像在風(fēng)格上趨近于馬可.奧勒留皇帝的肖像。其前額的螺旋形卷發(fā)、后腦的短發(fā)以及深陷眼窩中的眼睛,共同構(gòu)成了極為獨(dú)特的肖像特征。<br><b>女性半身像。</b>2世紀(jì),大理石。雕像面部尤其是下頜部分較長(zhǎng)。眼睛大而細(xì)長(zhǎng),可能采用與原材料截然不同的石料鑲嵌而成。嘴唇十分厚實(shí),發(fā)型設(shè)計(jì)借鑒了古希臘古典時(shí)期的風(fēng)格。</div><div><b>男性肖像。</b>2世紀(jì)中葉,大理石。這尊肖像的創(chuàng)作靈感可能源自前5世紀(jì)古希臘雕塑家米隆和克雷西拉斯的作品。男子被塑造為一名運(yùn)動(dòng)員或拳擊手形象,其頭發(fā)、眼睛和嘴唇的刻畫令人聯(lián)想到米隆的作品《擲鐵餅者》,作品風(fēng)格近似于佛羅倫薩美第奇.里卡迪宮的收藏。</div> <div><b>眾樂之場(chǎng)。</b>羅馬人的娛樂與社交模式,堪稱現(xiàn)代社會(huì)的早期藍(lán)本。在帝國(guó)小鎮(zhèn)的人行道上,鑲嵌著一句直白的箴言:"打獵、洗浴、游戲、歡笑—這就是生活"。寥寥數(shù)語(yǔ),道破了娛樂在羅馬人生活中的重要地位。至4世紀(jì)羅馬全年的娛樂節(jié)日多達(dá)177天,劇場(chǎng)、浴場(chǎng)、賽馬場(chǎng)和圓形競(jìng)技場(chǎng)遍布全城。這些娛樂場(chǎng)所是統(tǒng)治者取悅民眾、穩(wěn)固政權(quán)的工具,也是不同階層人士交流觀點(diǎn)、傳遞信息的公共社交空間。宴飲文化在羅馬社交生活中占據(jù)重要地位。晚宴及其之后的酒會(huì)通常在裝飾華麗的餐廳中進(jìn)行,不僅彰顯了主人的財(cái)富與品味,也為賓客拓展人脈、鞏固聯(lián)盟提供機(jī)會(huì)。宴飲同時(shí)也是酒神崇拜的重要一環(huán)。羅馬人認(rèn)為是酒神巴克斯讓葡萄藤在春天起死回生,從而為人類帶來葡萄美酒。飲酒因而成為一種獨(dú)特的體驗(yàn),既能暫時(shí)忘卻世間煩憂,又象征著生命的循環(huán)與不朽。<b></b></div><b>女性半身像。</b>200年,大理石。這是一尊基于半身像復(fù)原的真人大小的女性雕像。其發(fā)型具有塞維魯時(shí)期典型特征:發(fā)縷寬松地環(huán)繞面龐,遮住雙耳,腦后發(fā)絲呈螺紋狀。瞳孔的處理較為特別,靠近上眼瞼,使人物的目光投向右方。<br><b>西勒諾斯頭像。</b>2世紀(jì),大理石。西勒諾斯是酒神狄俄尼索斯(巴克斯)的隨從和老師,常與酒神及其追隨者一同出現(xiàn)。這尊頭像生動(dòng)刻畫了醉酒的西勒諾斯:他嘴巴張開,舌頭外伸,頭部微微后仰。<div><b>薩蒂爾頭像。</b>古羅馬時(shí)期(另推測(cè)為18世紀(jì)),大理石。薩蒂爾是酒神狄俄尼索斯(巴克斯)忠實(shí)的追隨者。這尊頭像頭發(fā)濃密,額前微微隆起,似有犄角。其面鄙光澤或?yàn)轭l繁清潔所致。</div><div><b>男性頭像。</b>1世紀(jì),大理石。這尊男性雕像頭戴束發(fā)帶,額際兩側(cè)各垂下一縷卷發(fā)。該形象令人聯(lián)想到古希臘雕塑家波留克列特斯前5世紀(jì)的名作《束發(fā)帶的運(yùn)動(dòng)員》。古希臘原作今已不存,但眾多古羅馬藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行了復(fù)制。</div><div><b>寧芙頭像。</b>2世紀(jì),大理石。寧芙特指一類仙女或精靈。她們通常是年輕美麗的女性,居住在森林、河流、山脈等自然環(huán)境中。這尊頭像可能源自雕塑作品《邀舞》,原作塑造了一位演奏鐃鈸的薩蒂爾與一位回眸微笑的寧芙。</div><div><b>坐著的男子或神浮雕。</b>前6世紀(jì),大理石。浮雕刻畫了一位男子端坐于寶座上。男子左臂高舉,原本可能握有酒器，推測(cè)是神王宙斯(朱庇特)或酒神狄俄尼索斯(巴克斯)。這件作品可能是一種祭品出自愛琴海東部及古希臘東部(今土耳其)島嶼上的愛奧尼亞工坊。</div> <b>薩蒂爾和赫馬佛洛狄忒斯雕像。</b>2世紀(jì),大理石。雕像展現(xiàn)了薩蒂爾和赫馬佛洛狄忒斯搏斗的場(chǎng)景。赫馬佛洛狄忒斯是阿芙洛狄忒(維納斯)和赫爾墨斯(墨丘利)之子,具有雙性特征,在古代被視為多產(chǎn)的象征?，F(xiàn)存基座為后世所配,其右側(cè)后加的銘文"BOUTLa入oS ETIOIE"意為"布帕洛斯所作"。<div><b>酒神的告誡。</b>我賜予睿智的人三缸酒,先飲下第一缸帶來健康,第二缸帶來愛與歡樂,第三缸帶來睡眠,三缸飲盡,睿智的人即歸家。第四缸則與我無關(guān),屬于不良行為;第五缸帶來吵鬧;第六缸帶來無禮與謾罵;第七缸帶來斗毆;第八缸帶來財(cái)物毀壞;第九缸帶來嘔吐;第十缸帶來瘋癲與不醒人事。</div> <b>雙頭肖像。</b>70-110年,大理石。雕像最初僅為一尊男子頭像,表現(xiàn)的是一位濃眉緊鎖、神情嚴(yán)肅的老人?？赡芤蚱浜蟛咳笔?后世修復(fù)時(shí)將缺失部分補(bǔ)全為一位老年女子頭像,因而呈現(xiàn)出雙頭造型。 <div><b>馬賽克藝術(shù)。</b>自共和國(guó)晚期孕育,并在羅馬帝國(guó)時(shí)期發(fā)展出獨(dú)特風(fēng)格的馬賽克藝術(shù),是古羅馬工藝與藝術(shù)的杰出代表。工匠們將天然大理石、玻璃、彩色石材以及陶片切割成微小的方塊,通過精準(zhǔn)排列鑲嵌于灰泥中,創(chuàng)造出精美的圖案。從黑白幾何圖案到繁復(fù)的彩色場(chǎng)景,涵蓋神話傳說、日常生活與競(jìng)技等主題,兼具裝飾性與敘事性。馬賽克不僅視覺效果震撼,還堅(jiān)固耐用,在羅馬帝國(guó)的別墅與公共建筑中極為盛行。它也是羅馬文明的有形遺產(chǎn),其工藝在拜占庭藝術(shù)中登峰造極,其理念與技藝至今仍被藝術(shù)家和工匠們所借鑒與應(yīng)用。</div><div><b>壁畫。</b>1世紀(jì),板畫。畫作描繪的是酒神的隨從薩蒂爾懷抱一名女子的情景。此類愛情場(chǎng)景是羅馬別墅墻壁裝飾的常見題材。</div><div><b>馬賽克鑲嵌地板。</b>350-375年,石材。此作品原為英國(guó)萊斯特郡麥德伯恩羅馬別墅的馬賽克地板的飾邊,由土木工程師亨利.迪賓于修建鐵路時(shí)發(fā)現(xiàn)。</div> <b>醫(yī)道先驅(qū)。</b>4世紀(jì)晚期羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了面向公眾的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。它們是現(xiàn)代醫(yī)院的雛形,為后世醫(yī)學(xué)的科學(xué)化與職業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。然而羅馬最初沒有醫(yī)生,甚至本土神靈中沒有一個(gè)最初職能是醫(yī)神。前295年一場(chǎng)瘟疫席卷羅馬。羅馬人認(rèn)為災(zāi)難與疾病是神對(duì)人的懲罰,必須通過祈禱和獻(xiàn)祭來平息神的怒火。于是前291年羅馬從希臘引入醫(yī)神阿斯克勒莊俄斯,醫(yī)神崇拜自此流行。信徒在神廟里沐浴,獻(xiàn)祭并留宿一晚,等待祭司次日解夢(mèng),以獲神諭。痊愈者通常會(huì)供奉器官模型作為答謝。前3世紀(jì)晚期真正的醫(yī)生才開始在羅馬出現(xiàn),他們多為希臘奴隸或俘虜。由于缺乏專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu),江湖醫(yī)生與正規(guī)醫(yī)生難以區(qū)分,導(dǎo)致醫(yī)生的社會(huì)地位普遍不高。不過即便如此,羅馬仍涌現(xiàn)出許多醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生。他們的醫(yī)療方法在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn),部分手術(shù)器械的精良程度可媲美現(xiàn)代同類工具。<br><b>子宮模型。</b>前3世紀(jì),陶土。<div><b>人臉模型。</b>前2-前1世紀(jì),陶土。</div><div><b>命運(yùn)女神伊西斯.福爾圖娜陶制油燈。</b>1世紀(jì),陶器。</div><div><b>人眼模型。</b>前4-前1世紀(jì),陶土。</div> 醫(yī)生埃涅阿斯治療場(chǎng)景。羅馬帝國(guó)時(shí)代貴族宴會(huì)場(chǎng)景。古羅馬外科手術(shù)器具。羅馬帝國(guó)時(shí)代戴克里先浴場(chǎng)剖面圖。玻璃器皿。 <b>阿斯克勒庇俄斯(埃斯庫(kù)拉庇烏斯)雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。阿斯克勒庇俄斯(埃斯庫(kù)拉庇烏斯)是醫(yī)藥之神,對(duì)其崇拜自前3世紀(jì)起在羅馬流行。雕像手持的蛇杖是醫(yī)藥之神的標(biāo)志,象征神奇的治愈力量與起死回生的醫(yī)術(shù),這一符號(hào)沿用至今,成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的通用標(biāo)識(shí)。<div>健全的精神寓于健全的身體。羅馬詩(shī)人德奇姆斯.尤尼烏斯.尤維納利斯</div> <b>永恒回響。</b>羅馬被譽(yù)為"永恒之城",這一稱號(hào)的雛形源自維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》。詩(shī)中羅馬先祖埃涅阿斯歷經(jīng)磨難,其母維納斯因此向朱庇特哭訴。朱庇特承諾:"對(duì)羅馬人,我不施加任何空間或時(shí)間方面的限制,我已經(jīng)給了他們無限的統(tǒng)治權(quán)。"這段詩(shī)文成為羅馬民族精神支柱,也引出了對(duì)羅馬人至關(guān)重要的一位女神-維納斯。維納斯原為生育與豐饒之神,后與希臘的愛與美之神阿美洛狄忒融合,職能擴(kuò)展至愛情、美麗、生育與欲望。羅馬人借助神話,將她塑造為民族的直系祖先,為自身賦予神性血脈。至帝國(guó)時(shí)代維納斯的象征意義達(dá)到頂峰,統(tǒng)治者紛紛興建神廟尊奉她,使其成為帝國(guó)和平與繁榮的化身。從神話預(yù)言到皇權(quán)統(tǒng)治,朱庇特的承諾在維納斯的庇佑下逐步成為現(xiàn)實(shí)。憑借不朽的文明遺產(chǎn),羅馬以自身的存續(xù)與傳承,對(duì)西方世界產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響,印證了"永恒之城"跨越千年的生命力。<div><b>阿芙洛狄忒(維納斯)雕像局部。</b>2世紀(jì),大理石。此為阿芙洛狄忒(維納斯)雕像的下半部分。其左腿上存有兩處斷裂點(diǎn),提示曾有手指垂放于此。雕像的軀干部分在風(fēng)格上與古羅馬雕塑《卡皮托利的維納斯》十分相似。</div><div><b>男性軀干雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。這是一尊年輕男子的軀干雕像,僅存有上臂和部分腿部,頭部和頸部均已缺失。由于雕像缺乏可辨識(shí)特征,其身份難以判定,推測(cè)可能來自某座莊園別墅。</div><div><b>年輕運(yùn)動(dòng)員雕像。</b>1-2世紀(jì),大理石。雕像塑造了一位英姿颯爽、身材完美的年輕人,他可能是一位運(yùn)動(dòng)員,也可能是神話中化作水仙花的美少年那喀索斯或春季植物之神、美男子阿多尼斯。在古希臘的奧林匹亞遺址和圣殿中,此類形象常用于紀(jì)念競(jìng)技勝利者。到了古羅馬時(shí)期,它們被大量復(fù)制,用來裝飾浴場(chǎng)、體育館或花園。</div><div><b>男性頭像。</b>古代雕像的復(fù)制品,大理石。這尊頭像長(zhǎng)發(fā)披肩,頭戴圓形冠飾,其創(chuàng)作靈感或源于發(fā)型相似的古希臘青年雕像。該頭像保存完好,是18世紀(jì)對(duì)一件古代頭像的復(fù)制品。</div><div><b>女性半身像。</b>2世紀(jì)(頭部為18世紀(jì)修復(fù)),大理石。這尊半身像由年輕女子頭像與另一件上衣部分雕像組合而成。女子面部呈完美的橢圓形,嘴部小巧,頭發(fā)濃密呈繩紋狀,兩側(cè)發(fā)綹垂至肩部。其身份可能是某位繆斯女神。</div><div><b>特殊發(fā)型的女性肖像。</b>約110年,大理石。雕像額頭上方是厚重的假發(fā),由多個(gè)小蝸牛形狀的卷發(fā)組成。頭頂?shù)念^發(fā)向后梳,攏成環(huán)形發(fā)髻。此發(fā)型是圖拉真時(shí)代(2世紀(jì))盛行的樣式。</div> <b>紅繪雙柄陶制勒坎尼斯陶盤</b>。前350-前300年,陶器。這件陶盤采用紅繪風(fēng)格技法,一面繪有兩位女子蹲于大禮盆前,飛翔的厄洛斯(丘比特)正向右方的女子伸出雙臂。而在陶盤的另一面,厄洛斯坐在左邊的巖石上,右手持一蛋糕。 羅馬的母親,群神和眾生的歡樂;維納斯,生命的給予者;在悄然運(yùn)行的群星底下;你使生命充滿航道縱橫的海洋和果實(shí)累累的土地。因?yàn)橐磺猩镏挥捎谀悴挪粩嗟乇辉杏?只由于你才生出來看見這片陽(yáng)光。古羅馬哲學(xué)家/提圖斯.盧克萊修.卡魯斯<div><b>沉睡的維納斯雕像。</b>2世紀(jì),大理石。古羅馬雕塑的原貌常因后世修復(fù)而改變。這尊雕像原為赫馬佛洛狄忒斯之像。赫馬佛洛狄忒斯是神話中阿芙洛狄忒(維納斯)和赫爾墨斯(墨丘利)之子,具有雙性特征。亨利.布倫德爾是英國(guó)杰出的古羅馬雕塑收藏家之一,他將其重新制作成維納斯女神的睡像。</div> <b>刻有獅頭神的寶石。</b>寶石上刻畫的是獅頭神被烏洛波洛斯(古希臘神話中的銜尾蛇)纏繞的場(chǎng)景。<div><b>魔法寶石(</b>寶石上刻畫了長(zhǎng)著蛇頭人身的神話人物,可能來自埃及或小亞細(xì)亞等地區(qū),邊緣飾有金牛座、摩羯座和雙子座圖案)。<b>魔法寶石(</b>寶石上刻有螃蟹、星星與新月圖案,可能與占星術(shù)有關(guān))。<br><b>刻有朱鹮的寶石。</b>寶石刻畫了被縛于祭壇上的朱鹮。上方鐫有希臘文"TeGue",意為"消化"。</div><div><b>刻有羅馬神話場(chǎng)景的寶石。</b>寶石刻畫了羅馬神阿芙洛狄忒(維納斯)、阿瑞斯(瑪爾斯)與厄洛斯(丘比特)。<br><b>刻有哈波克拉特斯的寶石。</b>寶石上刻畫了埃及神哈波克拉特斯(伊西斯和奧西里斯之子)端坐于蓮花上的形象。<br><b>刻有烏洛波洛斯的寶石。</b>寶石上雕刻了烏洛波洛斯(古希臘神話中的銜尾蛇)環(huán)繞著一個(gè)子宮符號(hào)。<br><b>刻有蛇足神的寶石。</b>蛇足神是古希臘羅馬神話中的奇幻形象,常見于古羅馬寶石雕刻等藝術(shù)品中,象征著神秘與奇幻的力量。<br><b>刻有克努比斯的寶石。</b>寶石上刻有源自埃及的獅頭蛇身神克努比斯。此神祇被視為健康的守護(hù)者,尤其對(duì)腸胃與消化系統(tǒng)疾病患者具有特殊的庇護(hù)之力。</div><div><b>魔法寶石。</b>寶石刻畫了一頭獅子,上方有一輪明月和一顆八角星。<br><b>魔法寶石。</b>寶石上刻有希臘銘文,意為祝愿寶石所有者埃莫戈尼亞女士幸福安康。</div><div><b>獻(xiàn)給阿波羅的祭品玻璃浮雕。</b></div><div><b>香水瓶。</b>4-5世紀(jì),玻璃。</div><div><b>香水瓶。</b>2-3世紀(jì),玻璃。燭臺(tái)形藍(lán)色透明玻璃香水瓶。<br><b>香水瓶。</b>3-4世紀(jì),玻璃。長(zhǎng)管狀透明玻璃香水瓶。</div><div><b>英國(guó)利物浦國(guó)家博物館。</b>由七座世界領(lǐng)先的博物館和美術(shù)館組成,此次"羅馬羅馬:從奧林匹斯到卡皮托利"的藏品來自于最古老的場(chǎng)館-世界文明館。英國(guó)利物浦國(guó)家博物館是英國(guó)藏品量最大的博物館之一,從世界上最杰出的拉斐爾前派藝術(shù)作品到令人敬畏的古埃及藏品,以及歐洲一些最重要的古典雕塑,藏品超過400萬件。</div><div><b>海事博物館/蘇德雷博物館/利華夫人美術(shù)館/國(guó)際奴役博物館/利物浦博物館/世界文明館。<br>約瑟夫.梅耶(1803-1886)。</b>1852年梅耶在利物浦科爾奎特街開設(shè)了一家博物館,與市民們展示并分享他的收藏品。1867年他將自己的收藏品捐贈(zèng)給利物浦博物館。</div> <div><b>收藏家/亨利.布倫德爾(1724-1810)。</b></div><div><b>喬瓦尼.沃爾帕托(約1732-1803)。</b>拉斐爾.莫爾根/皮耶特羅.托法內(nèi)利根據(jù)18世紀(jì)著名女畫家安吉麗卡.考夫曼的作品進(jìn)行創(chuàng)作。</div> <div><b>沃克美術(shù)館。因斯布倫德爾的萬神殿。因斯大廳的花園神廟。</b></div><div>11:11分此部分內(nèi)容參觀結(jié)束。<b></b></div>