<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">試論兩種尺度的辯證關(guān)系</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> ——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>作 者： 張光韜</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這里所說的尺度是一個哲學(xué)概念。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">關(guān)于尺度，黑格爾認(rèn)為“是有質(zhì)的定量”，“既是質(zhì)與量的統(tǒng)一，因而也同時是完成了的存在”。 馬克思賦予尺度這一概念以顯著特點，就是緊密聯(lián)系著生產(chǎn)以及有關(guān)美的規(guī)律性的問題。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">簡言之，尺度就是規(guī)律，不同類的植物和動物，就全體而論，并就其各部份而論，皆有某種尺度，都各有其內(nèi)部規(guī)律性可循。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手搞》一文中， 從動物和人的角度，提出了“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這一組相對的概念。 他說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得怎樣按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">馬克思的這句話告訴我們，“種的尺度”即自然尺度，主要是就動物而言的；“內(nèi)在的尺度”即生產(chǎn)尺度，也就是社會尺度，是只就人而言的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">以物種論，人也是動物，由于人必不可少的動物性，人的活動離不開“種的尺度”；人的活動是“內(nèi)在的尺度”與“種的尺度”有機(jī)統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。然而，人既然作為人，因而“內(nèi)在的尺度”在人的活動中起主導(dǎo)作用。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">必須強(qiáng)調(diào)的是，人的“種的尺度”也不完全等同于動物的自然尺度，由于人的活動始終在人的意識的觀照之下，這一尺度仍然屬于社會學(xué)的范疇，與動物的“種的尺度”有著本質(zhì)的區(qū)別。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">下面分幾點試作論述:</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">一、“種的尺度”是“內(nèi)在的尺度”的前提</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">換句話說，沒有人“所屬的那個種的尺度”，人的“內(nèi)在的尺度”是無源之水，是不可能成立的。因為人首先是一種存在物，他“把類看作自己的本質(zhì)”，在這一點上，人和其他動物相同，都各屬某一個類，各屬自己的類，又同屬動物這個大類之中。人能意識到自己的本質(zhì)，能“證明自己是有意識的類存在物”，不是一般的動物，而是一種特殊的物種存在，因而人能跳脫出動物這個大類之外，與其他動物并列，而稱之為“人”。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">據(jù)此，“前提”之說就極易理解了。人的活動首先必須得服從于“種的尺度”的需要，這是人的活動最基本的、也是必不可少的要求。人不可能回避其“種的尺度”即其作為某種物種的需要進(jìn)行生產(chǎn)，人的真正的生產(chǎn)是不可能割斷其與物種需要的聯(lián)系的。人作為“種的尺度”的存在，是人進(jìn)行社會生產(chǎn)的根本依據(jù)。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人只有在生產(chǎn)自身的前提下才可能保護(hù)和再生產(chǎn)其他物種，和大自然和諧共生，從大自然那里獲得無窮無盡的發(fā)展社會生產(chǎn)的自然資源。人即使在所謂完全理性的情況下，也就是在依據(jù)“內(nèi)在的尺度”活動時，也必須先把握“種的尺度”，才有可能使自己的活動上升到更高一級的形式。這種把握，一方面是按照自己所屬“種的尺度”需要再生產(chǎn)自身，以期保護(hù)和再生產(chǎn)其他物種，讓大自然為自己所用；另一方面是對一切“種的尺度”的把握，從而才有可能保護(hù)和再生產(chǎn)其他物種，讓大自然為自己所用。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">對“種的尺度”的需要的服從，一方面表現(xiàn)為相對無意識的活動，基本上與其他動物一樣，屬于本能，屬于自然的需求，形式上不需要意識觀照，不通過訓(xùn)練無條件反射，通過訓(xùn)練有條件反射；另一方面，這種對“種的尺度“的需要的服從，也必然表現(xiàn)為有意識的活動，因為人憑借意識規(guī)范和檢驗自己的活動，要求自己按照所屬的“種的尺度”的需要進(jìn)行生產(chǎn)，同時，人在自己所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品中能觀照到自己的本質(zhì)力量，勞動產(chǎn)品體現(xiàn)著人的理想和情感。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">其他動物完全受制于自然規(guī)律，純粹為了生存而憑借本能去獲取食物和交配繁衍。人的活動雖也必須憑借本能謀求生存和繁衍后代，但不僅僅只為了謀求生存和繁衍后代。人的勞動過程實為人的理性投射，體現(xiàn)出人的計劃和目的，雖然受制于自然規(guī)律，但又能夠順應(yīng)自然和改造自然，讓自然為人所用。人的勞動過程帶有濃厚的理性思維和感情色彩，和家庭構(gòu)建、家族興旺和社會發(fā)展密切相關(guān)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人因為生產(chǎn)自身，因為“種的尺度”而得以存在。人首先是一個存在物，是一個生命實體，意識只是這一生命實體的特有功能?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”沒有人這一生命實體，意識是不存在的。這一事實證明，人的活動首先必須服從“種的尺度”的需要，沒有這一前提，“內(nèi)在的尺度”只是一個空洞的概念。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">因而，承認(rèn)“種的尺度”是“內(nèi)在的尺度”的前提，是有理論意義和實踐意義的。這一判斷可以幫助我們更好地從生理上和心理上認(rèn)識自己，從而正確地確定人在宇宙在自然這一座標(biāo)上的位置，處理好與其他物種的關(guān)系，從理論上指導(dǎo)人類的社會活動。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，先有生存而后圖發(fā)展，魯迅先生的這句話正是對這一判斷最自然性最社會化的認(rèn)識。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">二、人的活動是兩種尺度的有機(jī)結(jié)合</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">只要證明人的活動既與人的快感相關(guān)，又與人的美感有聯(lián)系，這個問題就迎刃而解了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">快感是相對美感提出來的，快感是“種的尺度”得以實現(xiàn)的情緒體驗；美感則以快感為基礎(chǔ)，是“內(nèi)在的尺度”得以實現(xiàn)的情感過程，為人所獨有。當(dāng)我們使用這兩個概念對人的活動作歷史性的考察的時候，“快感”強(qiáng)調(diào)的是人的生理上的滿足，是生命存在和延續(xù)的表現(xiàn)形式；而“美感”則強(qiáng)調(diào)人的情感體驗，是與人的生命實體相聯(lián)系、與社會生產(chǎn)相聯(lián)系的精神現(xiàn)象。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">簡單地將人的快感歸之為動物性的情緒體驗是片面的。即使是人的排泄這一最動物性的行為，這一最本能的行為，也還是人的行為，與人類的文明史密不可分。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">排泄與人類的羞恥感——動物沒有羞恥感——相聯(lián)系，既是人生理上的本能反應(yīng)，又是人精神上的必然需要。人在排泄時必然涉及隱私——動物沒有隱私，只有在隱私得到尊重和保護(hù)的前提下，人的排泄才有可能產(chǎn)生快感，實現(xiàn)人精神上的需要。那些當(dāng)街大小便的人，倘若不是神經(jīng)失常（神經(jīng)失常的人不在我們通常所說的“人”這一哲學(xué)范疇之中），就是以此作為反抗社會的一種特別手段（小孩另當(dāng)別論）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">文明社會的排泄還與衛(wèi)生條件和衛(wèi)生習(xí)慣相聯(lián)系，因此才有廁所和凈手紙等。沒有羞恥感和至少相對隔絕的物理空間以及衛(wèi)生工具參予這一活動，人的排泄是毫無快感可言的。廁所和凈手紙等是人類勞動的成果，是必不可少的衛(wèi)生工具；即便是在野外大便，隨手用來檫拭肛門的樹葉草草，因為用于人手，有了創(chuàng)造性，也是衛(wèi)生工具。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這一事實使人的排泄與其他動物的排泄有著本質(zhì)的區(qū)別。羞恥感、衛(wèi)生條件和衛(wèi)生習(xí)慣應(yīng)該歸入美感的范疇，是美感行為化了的表現(xiàn)形式，是排瀉時獲得快感的必要保證。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> “拉屎拉尿，天公地道“，由于習(xí)慣而自然，我們總是把排泄視為純生理現(xiàn)象，很難看到人的排泄這一活動過程中所表現(xiàn)出來的快感與美感的聯(lián)系。也許正因為人們的羞恥感作祟，人們總是過分強(qiáng)調(diào)其生理作用而在人的排泄和其他動物的排泄之間劃上等號，沒有把它提高到人類學(xué)和社會學(xué)的高度去進(jìn)行考察。偏見使之與美感無緣。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">排泄尚且具有美感的因素，人類的其他活動就可以推想而知了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人的活動沒有純粹的快感，人的任何快感都與美感有這樣或那樣的聯(lián)系；人的本能也只是人的意識觀照下的人的本能，不能與其他動物的本能劃等號。因為，人沒有純粹的無意識，無意識只是一個相對的概念。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">弗洛伊德提出的潛意識即無意識，只是意識的折射，只是意識的特殊表現(xiàn)形式罷了。費洛伊德的精神分析是以人為對象，而不是以其他動物為對象，潛意識因為人的意識才相對提出，其他動物沒有潛意識。所以馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！?思維和感覺支配或貫穿在人的一切活動之中。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">以“種的尺度”來考察其他動物的活動，處處都能獲得正確的結(jié)論。因為，其他動物只有單一的活動，它的內(nèi)在活動跟外在活動是合而為一的，只要有了外在的另一個類個體，其他動物就能行使它類的職能。其他動物的筑巢、覓食、交配、哺育等等活動都只是為了它這個類的生存和延續(xù)，完全受它的本能支配，只要有了另一個類個體的支持，其他動物就能完成它這個類的生存和延續(xù)。其他動物的活動只為生產(chǎn)自身，是一種純本能、純種類、純自然的生產(chǎn)，是片面的、不自由的；只能與其他物種構(gòu)成整個自然界，不能再生產(chǎn)其他物種。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">考察人的活動則較動物復(fù)雜萬倍，單以“種的尺度”或單以“內(nèi)在的尺度”去考察，都是片面的。這一考察必須立足于兩種尺度的有機(jī)結(jié)合。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">恩格斯說人必須先有吃、穿、住后才能從事其他社會活動。這是個必要條件判斷，這個判斷說明，人最初的活動與其他動物一樣，是必須片面的，是不自由的。人必須先服從本能的需要，在人這個物種得以存在和延續(xù)的前提下，人才有可能再生產(chǎn)其他物種，才有可能與大自然和諧共生，才有可能從事全面的社會活動。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">高層次的社會活動似乎沒有了人的活動的片面性，實際上是隱去了這一片面性，兩種尺度之間的聯(lián)系在這類活動中顯得非常間接。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">比如繪畫和欣賞畫，比如演奏音樂和欣賞音樂，表演者和欣賞者都被美陶醉，忘掉了時間和空間，甚而忘掉了自身的存在。這個時候，似乎與本能沒有聯(lián)系了。然而也只是“忘掉”而已，本能提供感官，兩種尺度之間仍然是有關(guān)系可循的。無論是什么美，都會使人獲得愉悅感，這種愉悅感既是心理的，也是生理的。它是人的大腦通過視覺、聽覺等感覺器官對對象進(jìn)行綜合反應(yīng)的結(jié)果，離開本能，這一反應(yīng)是無法進(jìn)行的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">另外，人必須在生存問題上完全無后顧之憂后，也就是人作為人這個物種存在后，才有可能去從事創(chuàng)造美和欣賞美這種全面的社會活動。在貧困交加的情況下，在人這個類很難存在的情況下，人是難有高雅的情趣的，茍且活著才是硬道理。心理距離說正好可以作為佐證，而黑格爾的純粹美之說是難以成立的。愉悅感和心理距離不可能沒有功利色彩，不可能沒有片面性，不可能完全自由自在和絕對脫離本能的需要。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人的快感主要歸屬于“種的尺度”，人的美感主要歸屬于“內(nèi)在的尺度”，二者結(jié)合，美才得以成立。在這二者之間，勞動是中介。通過勞動獲得進(jìn)行社會活動的資源、實現(xiàn)人的自我價值以后，人的快感才有可能上升為美感或者具有美感的成份。一旦勞動成為人生存和發(fā)展不可或缺的手段之后，人的任何活動都打上了勞動的印記，勞動是人的類本質(zhì)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">僅以人的食欲和性欲而論，食欲和性欲雖然屬于本能，但這是人的本能。人食欲的滿足必然是人自己通過勞動獲取食物或者占有他人勞動成果后的結(jié)果。 滿足食欲而后才能生存，性欲更是生存以后的事。正常的性欲，必須通過勞動獲得一定的物質(zhì)條件之后才能進(jìn)行，諸如飲食、住房、衛(wèi)生工具等。和其他動物憑借本能交配不同，人的正常性欲的交合過程，是封閉的，混雜有人的自尊和羞恥，是人的一種特殊的社交方式。強(qiáng)奸應(yīng)該看成是滿足了食欲以后的犯罪，是生存未受到根本威脅之后的犯罪，行將餓死的人是難有好色之心的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>性欲是肉欲和情欲的混合體，人不是其他動物，不會隨便野合，更不可能當(dāng)街性交。古希臘犬儒主義者，雖眾目睽睽之下，有不知羞恥、當(dāng)街交合的，但那是其玩世不恭，對抗社會的怪異行為。他們明知不能為而為之，也還是人的行為，有著特殊的社會意義，不能與其他動物的隨時隨處交配混為一談。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">因而，和人的排泄一樣，把人的食欲和性欲的滿足僅僅歸之于快感也是片面的。人不同于其他動物，其他動物的食欲和性欲憑借本能，是一種純粹的生物需要，它的快感完全憑借自然物而得到滿足，沒有意識參予。人的食欲和性欲主要通過勞動來實現(xiàn)，其本質(zhì)上是一種社會需要。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">即使人完全憑借自然物獲得食物的時候，這個時候的自然物也有著相應(yīng)的社會屬性，因為人主要通過制造工具和使用工具來獲取食物。而且，具有社會屬性的正常人體的存在，本身就為人的勞動提供了物質(zhì)可能性。因為，正常人體是人實施勞動的最基本的物質(zhì)保證，這是人區(qū)別于其他動物的最本質(zhì)的特性之一。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">非正常的食欲和非正常的性欲正好從反面說明了美感因素的存在，人類用法律精神和道德規(guī)訓(xùn)證明了這一點。較之排泄，二者是更高層次的人類活動，這二者活動的過程，實為勞動的間接過程。沒有勞動這個中介，人的食欲和性欲是不存在的。因此，食欲和性欲不可能不牽動人的情感體驗，其中只有善與惡的區(qū)別，沒有絕對的快感和美感的區(qū)別。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 人體的存在為勞動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因而人在按照“內(nèi)在的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)時，就必然帶有“種的尺度”的因素。勞動又不僅只是為了生存，人類在滿足了物質(zhì)的需要之后，更注重精神上的需要，因而人在按照“種的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)時，就必然含有“內(nèi)在的尺度”的因素，并往往以后者為主導(dǎo)地位。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:20px;">三、“內(nèi)在的尺度”在人的活動中占據(jù)主導(dǎo)地位</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 由于“人是一切社會關(guān)系的總和”，因而人的活動就遠(yuǎn)不只是按照自己所屬的“種的尺度”來進(jìn)行生產(chǎn)。人的社會活動是個極其廣泛的范疇，人能夠超越物種本能限制，“懂得怎樣按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。 “內(nèi)在的尺度”表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性勞動，這是比一切其他動物站在更高水平上的活動。這種有意識的自由自覺的創(chuàng)造性勞動，是人作為類的存在物的根本特性。所謂創(chuàng)造性勞動，遠(yuǎn)不是人雖與意識有聯(lián)系、但主要屬于本能的活動。人的理智之火高懸頭上，照亮著人前進(jìn)的道路，意識始終規(guī)范和支配著人的活動。人在活動之前就先構(gòu)想了藍(lán)圖，然后循著美的規(guī)律，憑借本質(zhì)力量去觀照對象，去實現(xiàn)自己的目的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">比如做家俱，人們必須首先了解木這一“種的尺度”，確定木的質(zhì)量和規(guī)格，即首先了解木的可塑性，繼而構(gòu)想藍(lán)圖，將家俱的表象付諸圖紙，最后按照加工程序完成家俱的制作。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這正如馬克思所說；“勞動過程結(jié)束時所得到的結(jié)果，在這個過程開始以前就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法。”（馬克思《資本論》）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人類的任何創(chuàng)造性勞動都是循著馬克思所描述的這條軌跡進(jìn)行的。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“內(nèi)在的尺度”的根本特征是人的本質(zhì)力量對客觀事物的目的性觀照，充滿著人的理想和情感，這與其他動物的活動所依據(jù)的“種的尺度”有著本質(zhì)的區(qū)別。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>其他動物直接為它這個物種存在的需要而“勞動”，完全受本能地驅(qū)使，即使是精美無比的蜂巢也只僅僅是本能遺傳的結(jié)果。作為結(jié)構(gòu)的高度精巧和難以企及，建筑師在蜂巢面前自然會驚嘆不如，但建筑師能模仿任何一種巢穴，能模仿任何一種自然物，而蜜蜂世世代代只能建造它的蜂巢。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 這就是意識的力量及其必然產(chǎn)生的結(jié)果?！皟?nèi)在的尺度”在人的活動中占據(jù)主導(dǎo)地位，其理由就在于：沒有意識的指導(dǎo)，人的活動就不成其為人的活動，大寫的人就不復(fù)存在，人這個類存在物也就還原成了動物這個類存在物；人是實踐的動物，整個實踐的過程實為“內(nèi)在的尺度”物化的過程，“內(nèi)在的尺度”是人類社會存在和發(fā)展的主要依據(jù)。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“內(nèi)在的尺度”的主導(dǎo)地位也并非全是正面的東西。因為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基本思想是異化勞動理論，是對資本主義私有制的批判；“手稿”對內(nèi)在的尺度”和異化勞動的聯(lián)系有一定的闡述。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動的結(jié)果是勞動產(chǎn)品和人際關(guān)系等等發(fā)生異化：勞動者創(chuàng)造的財富，不屬于自己所有，反成為壓迫自己的力量；人際關(guān)系因勞動產(chǎn)品異化而異化成剝削和被剝削的關(guān)系；……</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">筆者認(rèn)為，不單單是勞動者的財富被異化，那些落入非勞動者手中的財富也同樣被異化了。怕被人偷盜，抱著不義之財做惡夢，守財奴只有焦慮和驚恐，哪里會有擁有財富的美感！那些掠人財富的貪官奸商之流，或東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，或“飽暖思淫欲”而妻離子怨，而惡疾纏身，……最初擁有橫財?shù)南矏倳兂蔁o盡的悔恨。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 實際上，不局限于馬克思時代，不局限于資本主義制度，只要私有制和私有財產(chǎn)存在著，勞動就必然被異化。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“農(nóng)夫猶餓死”，“賣油娘子水梳頭”，當(dāng)勞動產(chǎn)品不再屬于勞動者所有，當(dāng)勞動者所得的報酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于勞動產(chǎn)品的價值時，勞動不再是按照美的規(guī)律進(jìn)行的生產(chǎn)活動，而是屈服于生存的無助、痛苦和屈辱，完全沒有美的體驗；人際之間也不再是合作互助共享的勞動關(guān)系，而是雇傭剝削的尊卑關(guān)系……異化勞動源于私心，源于私有財產(chǎn)，主要表現(xiàn)為不勞而獲和分配不公。從這個意義考察，早在原始社會，勞動就被異化了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">異化勞動是對勞動者的不公，是造成和加劇社會矛盾的原因之一，必須引起高度重視。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">馬克思認(rèn)為，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才會揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，人的本質(zhì)力量才會回歸到按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞動的軌道上來，人的生產(chǎn)勞動才會不被異化。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">然而，馬克思并沒有對異化勞動產(chǎn)生的原因作深入探討。那么，異化勞動產(chǎn)生的原因是什么呢？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">筆者認(rèn)為，直接原因是“內(nèi)在的尺度”，深層原因是私有財產(chǎn)，是人賴以生存的物質(zhì)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">因為“內(nèi)在的尺度”表現(xiàn)為人的主觀能動性，而主觀能動性受制于物質(zhì)，沒有物質(zhì)這個客體，何來主觀能動性？因為“內(nèi)在的尺度”是人本質(zhì)力量對于物質(zhì)的目的性觀照，沒有物質(zhì)，也就沒有觀照的對象，人的本質(zhì)力量便無所依托。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷進(jìn)行社會活動，其目的性觀照因為物質(zhì)問題而有客觀對立的可能。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">人的主觀能動性決定于人性，決定于人的善惡屬性。人性善惡的最大區(qū)別是有無私心。當(dāng)人的目的性觀照表現(xiàn)為人性善，即沒有私心時，“內(nèi)在的尺度”就有可能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美欣賞美的勞動過程；表現(xiàn)為人性惡，即有私心時，人的目的性觀照是掠奪社會財富和壓榨別人勞動成果，“內(nèi)在的尺度”扭曲，勞動就被異化了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當(dāng)物質(zhì)極度匱乏和高度發(fā)達(dá)時，人的“內(nèi)在的尺度”更容易善惡對立，更容易被扭曲，勞動更容易被異化。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“饑寒起盜心”，人會為獲得有限的生存物質(zhì)如野獸一樣的嗜血爭斗，活命都成問題，還有誰去考慮勞動創(chuàng)造美的問題？面對豐富的物質(zhì)，人的私心有可能膨脹而多吃多占，從而損害別人的利益，勞動關(guān)系不再是協(xié)作互利的友好關(guān)系。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">物質(zhì)獲取手段和物質(zhì)分配方式影響著“內(nèi)在尺度”的善惡性質(zhì)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">如何發(fā)展生產(chǎn)，保障人最基本的物質(zhì)需求，讓人無生存憂患而愉快的從事勞動生產(chǎn)？如何讓人加強(qiáng)修養(yǎng)，服從法律法規(guī)，履行公平公正，敬畏勞動并珍惜勞動成果，不私占別人勞動成果，讓“內(nèi)在的尺度”表現(xiàn)為人性善，具有創(chuàng)造美欣賞美的本質(zhì)力量，從而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富以滿足人的正常需要？這是永恒的人類課題。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思尚未使用生產(chǎn)關(guān)系這一概念，但他在闡述異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系問題時，已經(jīng)揭示了勞動產(chǎn)品的分配、人們在勞動過程中所形成的地位和關(guān)系以及生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)這些生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">異化勞動理論是生產(chǎn)關(guān)系概念形成的前奏曲，為馬克思寫作《資本論》奠定了堅實的理論基石。異化勞動理論雖然尚未完全擺脫費爾巴哈人本主義和黑格爾思辯唯心主義的影響，但卻提出了一系列關(guān)于歷史唯物主義的基本原理，其中就有按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)這一基本原理。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">雖然馬克思還沒有歷史性地考察勞動，而是按照一種理想的原則超歷史地描述勞動，沒有把人的自由自覺的生產(chǎn)勞動看成是人類生產(chǎn)活動的發(fā)展趨勢；這種發(fā)展趨勢不可能成為社會現(xiàn)實，因為異化勞動因私有現(xiàn)象而客觀存在著，人的生產(chǎn)勞動是不可能完全自由和自覺的。但是，按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞動這一基本原理，則從社會學(xué)的高度，充分肯定了人類的生產(chǎn)活動。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">馬克思兩種尺度理論的提出，是對按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)這一原理的具體闡述。二者的辯證關(guān)系，首先表現(xiàn)為人與整個自然界的不可分割的聯(lián)系；其次說明了人在宇宙中、在自然界中所處的特殊地位。這對揭示人類社會的發(fā)展史，對推動人類社會的發(fā)展，具有巨大的理論指導(dǎo)作用和社會實踐意義。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> ——1991年2月刊于《六盤水師專學(xué)報》，后有所修改</b></p> <p class="ql-block"> 制 作：冬 雪</p>