<p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">去妄顯真，自在當(dāng)下</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">《楞嚴(yán)經(jīng)》素有“開智慧的楞嚴(yán)”之美譽(yù)，其核心義理緊緊圍繞“明心見性”展開。經(jīng)中的七處征心、十番顯見、八還辨見，宛如層層剝開的繭衣，為眾生逐一破除認(rèn)知的重重迷霧，清晰地指引著一條回歸真心的道路，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自在當(dāng)下的修行至高境界。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">七處征心：破心之妄執(zhí)，顯無住真心</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">阿難尊者不幸遭摩登伽女幻術(shù)所困，幸蒙佛陀慈悲顯神力解救。脫困后，阿難心懷赤誠，向佛陀虔誠求法，彼時(shí)他滿心困惑于“心之所在”這一根本問題。于是，阿難先后提出心在身內(nèi)、身外等七種關(guān)于心之安立處的猜想，然而，佛陀憑借無上智慧，對這七種觀點(diǎn)一一進(jìn)行了駁斥。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">心并不在身內(nèi)，若心在身內(nèi)，理應(yīng)先洞察臟腑，而后方能得見外物?？涩F(xiàn)實(shí)是，阿難此刻僅見窗外山林，卻對體內(nèi)六腑毫無察覺，由此可見，心不在身內(nèi)；心亦不在身外，倘若心在身外，身心便會彼此分離，出現(xiàn)心有所知而身無所覺，或身有所感而心無所知的狀況。但阿難伸手觸身時(shí)，心與身能同時(shí)覺知，這就表明心不在身外；心也不在根塵中間，阿難曾認(rèn)為心處于眼根與色塵之間，然而佛陀敏銳地質(zhì)問，此“中間”究竟有無實(shí)體？若有實(shí)體，則必然有明確方位，若無實(shí)體，便根本無從安立。況且根塵相互對立，所謂的中間并無固定之處，所以心不在根塵中間；心并非隨合而生，阿難提出心無固定處所，隨境相合而生。但佛陀指出，若心隨合而生，那么合則有心，離則心無，如此一來，心便淪為生滅之法。而能知能覺的真性，本就不生不滅，因此心并非隨合而生；心不在內(nèi)外明暗中間，阿難修正觀點(diǎn)，稱心位于身體內(nèi)外明暗的交界處。但佛陀點(diǎn)明，此中間實(shí)則由明暗二法相互依存而存在，若離開明暗，便不存在所謂的中間，心又怎能隨明暗而生滅呢？所以心不在內(nèi)外明暗中間；心并非無著，阿難有所領(lǐng)悟，認(rèn)為心不著外境即為真心。然而佛陀反問，若心無著，為何會被幻術(shù)所困？心若真正不著外境，便不應(yīng)被外境所轉(zhuǎn)，既然阿難被幻術(shù)牽引，這就說明此心仍有攀緣之相，并非真正的無著；心亦不在緣，阿難最后提出心在能緣的六塵境界上。但佛陀指出，六塵境界本就生滅無常，若心在緣上，那么心就會隨著境界的滅去而消失?？僧?dāng)境滅之時(shí)，阿難依然有“境滅”的覺知，這足以證明心不在緣。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">這一過程的關(guān)鍵，在于破除人們長久以來抱持的“心是有形有相、具有固定處所之物”的妄執(zhí)。阿難的七種猜想，實(shí)際上代表了凡夫俗子對于“心”的普遍認(rèn)知，即把心看作是一個(gè)能夠藏在身體里，或者依附于外境之上的“東西”。而佛陀的駁斥，猶如醍醐灌頂，直指真相：眾生的真心，名為“如來藏妙真如性”，它無形無相、無內(nèi)無外、無住無著，是生起一切念頭與外境的根本本體，絕非被念頭和外境所束縛的客體。它恰似虛空，廣袤無垠，容納萬物卻不為萬物所拘束；又仿若大海，波瀾壯闊，生起波浪卻不隨波浪隨意流轉(zhuǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">在日常生活中，我們常常會陷入類似的誤區(qū)，總以為“心在腦子里”或者“心在心臟里”，進(jìn)而被這個(gè)“有處所的心”所困擾。腦子里的念頭如潮水般此起彼伏，我們便不由自主地跟著這些念頭焦慮、歡喜、憂愁；心臟處的情緒如波濤般翻江倒海，我們就被情緒無情地牽著鼻子走。七處征心猶如一盞明燈，告訴我們要勇敢地跳出“心是一個(gè)東西”的認(rèn)知陷阱。當(dāng)我們不再執(zhí)著于“心在哪里”，不再被念頭的生滅所左右，這便是向著真心邁出的關(guān)鍵第一步。許多人常常感慨“我控制不住自己的念頭”，其實(shí)并非真的無法控制，而是錯(cuò)誤地將念頭當(dāng)成了自己——恰似大海從不試圖去控制波浪，只要能夠清楚地認(rèn)出自己是大海，那么波浪的起伏自然就無法動(dòng)搖本心的平靜。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">十番顯見：破見性遷變之妄，顯真常本體</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">在七處征心之后，阿難心中又生起新的疑惑：“既然心并無固定處所，那么能夠看見山河大地、明暗色空的‘見性’，究竟是因緣所生，還是自然而然就存在的呢？它會不會隨著外境的變化而生滅呢？”針對阿難的這些疑問，佛陀慈悲地通過十次辯答，層層顯發(fā)見性的真常不變之理，這便是著名的“十番顯見”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">見性是心，見性并非僅僅是眼根的功能，實(shí)則是本心的奇妙作用。就如同盲人，雖然其眼根受損，無法看見世間色相，卻依然能夠看見“黑暗”。倘若見性僅僅是眼根所具備的能力，那么盲人應(yīng)當(dāng)連黑暗都無法看見，由此可見，見性實(shí)則是心的體現(xiàn)；見性不動(dòng)，當(dāng)人從甲地行至乙地，所見之境從山川變換為河流，外境發(fā)生了遷移，然而見性卻始終未曾改變。這就好比你靜靜地站在窗前，窗外的人來來往往，而你的見性卻始終如一地保持不動(dòng)，所以說見性不動(dòng)；見性不滅，當(dāng)我們閉眼時(shí)，能夠看見黑暗，睜眼時(shí)，則能看見光明，明暗雖交替出現(xiàn)，但見性卻從未有過絲毫的熄滅。倘若見性會滅，那么閉眼時(shí)見性已然滅去，睜眼時(shí)又怎么會有看見光明的能力呢？因此，見性不滅；見性無還，光明可以歸還給太陽，黑暗可以歸還給夜晚，虛空可以歸還給太空，障礙可以歸還給墻壁，然而，那個(gè)能夠照見這些境界的見性，卻無處可還。因?yàn)樗耸钦找娙f法的根本本體，并非萬法之中的某一法，所以見性無還；見性不失，眾生在生死輪回中流轉(zhuǎn)，恰似金礦被泥沙所掩埋，但金性卻從未散失。同樣，見性雖被煩惱妄想所遮蔽，卻從未真正消失，修行的過程，不過是拂去這些塵埃，并非重新創(chuàng)造出見性，所以見性不失；見性無狀，見性能照見世間萬物的方圓、大小、長短等一切形狀，然而它自身卻并沒有固定的形狀。倘若見性有形狀，那么它就只能照見與自己形狀相同的事物，根本無法遍照萬法，所以見性無狀；見性不分，在一室之內(nèi)，燈光能夠遍照各處，多人同時(shí)看見此光，光并不會因?yàn)橐娬叩亩喙讯兴指?。見性就如同這燈光，遍照一切眾生，并不會因?yàn)橐娬邤?shù)量的變化而有分有合，所以見性不分；見性超情，凡夫的“見”，往往是帶著情緒的“情見”——見到美好的事物就心生歡喜，見到丑陋的事物就心生厭惡。然而，真正的見性卻超越了這種情緒上的分別，不會隨著外境的美丑而發(fā)生遷變，所以見性超情；見性離見，倘若執(zhí)著于“我有一個(gè)見性”，這依然是一種妄念。真正的見性是“能所雙亡”的境界——既不存在“能見的我”，也不存在“所見的境”，遠(yuǎn)離一切對于“見”的執(zhí)著，所以見性離見；見性無邊，見性能照見無邊無際的虛空與世間萬物，這表明見性的本體如同虛空一般，沒有邊際。凡夫之所以覺得見性有邊，僅僅是因?yàn)楸谎鄹屯饩乘`，并非見性本身存在局限，所以見性無邊。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">十番顯見的核心要義，在于清晰地區(qū)分“所見之境”與“能見之性”。在凡夫的認(rèn)知里，往往認(rèn)為“見”僅僅是眼根的功能，并且會隨著明暗、美丑、大小等外境的變化而改變。然而，佛陀通過這十番辯答明確指出，眼根只不過是“見”的工具，而真正能夠“見”的那個(gè)“見性”，其實(shí)是真心的妙用，它不生不滅、不動(dòng)不遷、無邊無際。外境乃是因緣和合而生的生滅之法，而見性則是真常不變的本體——就如同鏡子能夠照見萬物，萬物生滅變化不停，而鏡子的照性卻始終保持不變。我們的肉眼會隨著時(shí)間的推移而老化，會因?yàn)榧膊《軗p，但見性卻永遠(yuǎn)不會受到損害；我們的妄心會被外境所迷惑，但見性卻永遠(yuǎn)保持著清明。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會被“所見之境”牽著鼻子走——看見別人對自己指責(zé)，就會心生憤怒；看見自己失去了某些東西，就會心生悲傷；看見自己尚未得到的事物，就會心生貪求。這些情緒產(chǎn)生的根源，就在于我們把“所見之境”當(dāng)成了絕對的真相，而忘卻了“能見之性”的清明。十番顯見就像一位智慧的導(dǎo)師，告訴我們要從“向外看境”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋騼?nèi)觀性”。當(dāng)我們看見一朵花時(shí)，不再僅僅執(zhí)著于花的“美”或者“不美”，而是要去覺知“我正在看見花”的那個(gè)“見性”；當(dāng)我們聽見一句話時(shí)，不再僅僅執(zhí)著于話的“對”或者“錯(cuò)”，而是要去覺知“我正在聽見話”的那個(gè)“聞性”——這個(gè)覺知的本身，就是見性的彰顯，就是真心的自然流露。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">八還辨見：辨見境與見性，顯獨(dú)立見性</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">在十番顯見之后，阿難雖然已經(jīng)領(lǐng)悟到見性的真常不變，但仍然未能徹底分清“見境”與“見性”的區(qū)別。于是，佛陀進(jìn)一步慈悲開示“八還辨見”法門。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">“阿難，你所見到的光明、黑暗、虛空、障礙、清凈、混濁、方圓、大小這八種境界，皆是因緣所生，它們各自都有其本源，最終也都要‘還’給各自的出處?！狈鹜又鹨磺逦刂该髁恕鞍诉€”的具體歸屬：光明歸還于太陽，黑暗歸還于夜晚，虛空歸還于太空，障礙歸還于墻壁，清凈歸還于雨露，混濁歸還于塵土，方圓歸還于器物，大小歸還于外物。隨后，佛陀反問阿難：“這八種境界，都能夠各歸其源，那么你能把這個(gè)能夠照見這八種境界的見性，歸還給誰呢？”阿難聽聞此問，頓時(shí)默然無語，至此方才恍然大悟，明白見性獨(dú)立無依，并非因緣所生。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">八還辨見可以說是七處征心、十番顯見的終極升華，其核心就在于“剝離”——將凡夫長久以來混淆的“見境”與“見性”徹底剝離開來。這里所說的“還”，意思是“回歸本源”。八種所見之境，都是依賴外在條件而存在的：沒有太陽，就不會有光明；沒有墻壁，就不會有障礙，這些境都是“有所依”的，所以能夠歸還。而見性作為照見萬法的本體，它“無所依”——不依賴太陽而存在，不依賴墻壁而生存，因此無處可還。這就好比我們使用相機(jī)拍照，照片里的山川草木，能夠還原成真實(shí)的山川草木；但是相機(jī)的“感光功能”，卻無法還原給任何事物——感光功能是相機(jī)的本體，而見性則是真心的本體。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">在日常生活中，我們內(nèi)心的煩惱，究其本質(zhì)，其實(shí)是“能所不分”——把“能見的見性”和“所見的外境”混為一談，將外境的生滅等同于自己的生滅，把外境的得失看作是自己的得失。八還辨見告訴我們一個(gè)簡單而有效的修行方法：每當(dāng)遇到事情時(shí)，首先要做“剝離”練習(xí)。比如，當(dāng)有人罵你時(shí)，你要先覺知到“我聽見了一句罵人的話”——這句話就是“所見之境”，可以“還”給說話的人；而你能夠覺知“聽見”的那個(gè)“見性”，是不生不滅的，不會被這句話所染著。長此以往，你就不會被外境所左右，內(nèi)心也會越來越清凈。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">回歸真心，自在當(dāng)下</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">世俗之人所追求的“心想事成”，往往陷入了“腦想事成”的誤區(qū)——用大腦的思慮、算計(jì)和執(zhí)著去追逐目標(biāo)，其中夾雜著貪嗔癡等雜念，充滿了內(nèi)耗，因此常常求而不得。而真正的“心想事成”，其實(shí)是回歸《楞嚴(yán)經(jīng)》中所闡述的“真心”，讓心念不被妄念所束縛，使自性的力量自然顯發(fā)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">首先，要破除“腦想”的執(zhí)念，從而停止內(nèi)耗。大腦的思慮，本質(zhì)上是第六識的分別心，其特點(diǎn)是“二元對立”——區(qū)分好與壞、得與失、成與敗，這種分別心會引發(fā)焦慮、恐懼、貪求等諸多情緒，極大地消耗我們的心力。七處征心明確告訴我們，大腦產(chǎn)生的念頭，僅僅是“妄心”的活動(dòng)，并非真心。當(dāng)我們不再執(zhí)著于“我要想清楚”“我要算計(jì)好”，而是讓念頭自然地生滅，不跟隨念頭的牽引，這便是停止內(nèi)耗的第一步。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">其次，要顯發(fā)“見性”的清明，始終保持覺知。十番顯見和八還辨見的核心，都在于“保持覺知”——對自己的起心動(dòng)念保持清晰的覺知，對自己的見聞?dòng)X知時(shí)刻留意，不被外境所迷惑，不被情緒所牽引。這種覺知，并非是“刻意去想”，而是一種“自然而然的清明”。比如，當(dāng)你在工作時(shí)，能夠覺知自己正在工作，不被工作帶來的壓力所困擾；當(dāng)你在吃飯時(shí)，能夠覺知自己正在吃飯，不被飯菜的好壞所影響——這種覺知，就是見性的顯發(fā)，就是真心力量的體現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">最后，要回歸“真心”的本體，達(dá)到無為而無不為的境界。真心的特點(diǎn)是“無住”——不執(zhí)著于任何念頭，不執(zhí)著于任何外境，它清凈、篤定、純粹。當(dāng)我們回歸真心時(shí)，心念就不再夾雜貪嗔癡，而是充滿了力量。此時(shí)的“心想事成”，并非是“我要得到什么”，而是“我與目標(biāo)同頻”——就如同大海中的波浪，并非大?！耙辈ɡ松?，而是波浪自然而然地從大海中涌起。當(dāng)我們不再執(zhí)著于“事成”的結(jié)果，而是專注于“回歸真心”的過程，目標(biāo)自然會水到渠成地實(shí)現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">《楞嚴(yán)經(jīng)》的這些法門，絕非晦澀難懂的理論，而是實(shí)實(shí)在在、直指人心的修行法門。它明確地告訴我們：“心想事成”的鑰匙，并不在大腦的思慮之中，而是在真心的覺知里。修行并非是要逃離紅塵，而是要在紅塵之中保持內(nèi)心的清明；不是要去控制念頭，而是要認(rèn)清自己并非念頭本身。當(dāng)我們成功破除了“心有定處”的執(zhí)念，顯發(fā)了“見性真常”的清明，剝離了“見境與見性”的混淆，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)：真心本自具足一切，自性本自圓滿無缺，所謂的“心想事成”，不過是回歸本心之后的自然顯現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自在當(dāng)下的美好境界。</b></p>