<p class="ql-block"> 當(dāng)我翻讀《古代散文選注》時，特別找了一篇篇幅不太長的諸子散文(因先幾天讀過歷史散文《觸龍說趙太后》，覺其長于諷喻，深于比興，很有文學(xué)味，于是也想弄篇諸子散文讀一下，太長的文字不易讀)，題曰《大同》，是節(jié)選自《禮記-禮運》之前面三小段。大體是第一段介紹孔子參加魯國蠟祭之后，感嘆魯之祭已禮儀不全，于是引出孔子對春秋之前歷史的兩段評斷。即第二段是定義何謂大同，第三段是定義何謂小康。因這兩個名詞經(jīng)常在一些仁人智士的文著中出現(xiàn)，比如洪秀全，康有為，孫中山等都引用大同這一詞來宣傳農(nóng)民的平均主義空想和資產(chǎn)階級改良派或革命派的社會理想。我就想實文探究一下，孔子的弟子與后輩們，是如何承襲孔子思想，借孔子名頭定義大同社會與小康社會的。于是就選讀了這一篇。</p><p class="ql-block"> 我不打算再俗繹原文，專門擇了一篇譯文附后。我只是歸納一下何為大同，何為小康。所謂大同之世，即天下為公，選賢與能，講信修睦，人人無私。所謂小康之世，即天下為家(私天下)，各親其親，禮義為紀(jì)，謀用是作。</p><p class="ql-block"> 讀過這兩個定義后，我引出了如下興頭。即這是孔子的原話么？《禮運》這結(jié)論有何依據(jù)？這依據(jù)切貼么？為何孔子此論雖傳喻二千年而未得小康，更未得大同呢？下面我依個人淺識解讀如上疑義。</p> 其一:這是孔子的原話么？ <p class="ql-block"> 顯然不是。不但這兩段文字及其后文不是，就是《論語》中的許多子曰，未必真的就是“子曰”。但它們一定是揣摩孔子的一貫意識主張而成文的。亦即是說，這“大同”與“小康”之內(nèi)含本意就是孔子的思想，不然他總是口不離“克己復(fù)禮”由何而來。所以此兩結(jié)論是符合孔子治世思想的。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">其二:這兩結(jié)論來源何處？</span></p> <p class="ql-block"> 既然是假托孔子參加魯祭后的“禮之不存”的感慨，那必定依然假孔子之口，訴其由來。由來何處，當(dāng)然是孔子繼續(xù)往下講，即此三段之后的文字。于是只有讀其后的文字即可弄清了。</p><p class="ql-block"> 接下來，孔子首先申明，禮是先王們承天之道，用于治世治人的。得之者生，失之者亡，無禮則國不正。</p><p class="ql-block"> 那孔子知道其禮之全么？不知。于是他就去訪夏之杞國(這也是編制的)，未得，但得到“夏時”(即夏朝制定的時歷，即夏歷)。又去商之宋地尋訪亦未得，但得商之“坤乾”(陰陽八卦)。于是孔子就依此二件遺存，自己揣摩(亦編文者揣)天之大道何來，天下禮儀何成。</p> 其三:孔子演繹“大同”。 <p class="ql-block"> 孔子展開豐富想象，追述到了人與動物界揖別之時。那時人們可能是按血緣或親緣而居，冬居洞穴，夏上樹巢。獵禽獸為食，茹毛引血，無麻蔽體，披獸皮。但因有強(qiáng)力與智慧的首領(lǐng)，故有難同當(dāng)，有福同享，老少相依，這就是天賜之道。后來發(fā)現(xiàn)了鉆木取火，又熔金合泥筑居所，又有了御敵之器(石器與枝桿)，又學(xué)會取麻桑制衣，學(xué)會了農(nóng)耕與畜養(yǎng)，又會用食物釀酒，于是便有了成規(guī)的祭天地鬼神與先祖的祭禮(如鼓樂，犧牲，挽歌，尊長)。于是大道漸成了。后來又有了邦國之戰(zhàn)，護(hù)土保民之規(guī)亦成，隨之即有了國與君之責(zé)，臣之禮及民之禮，但天下一切歸全民，人人為公又各盡其力，為國效力不計回報，君臣均由民選賢能者為之，不力者去之，人際之間重信修睦，人人平等，這就是大同?！鬃又缟险摂嗫赡芫褪峭蒲萦谶h(yuǎn)古至上古的三皇五帝時節(jié)，他把這一可能至少上萬年的世代稱之為“大同”。大道天成，天下為公。此社會人人互愛，老少均有所養(yǎng)，社會安定，路不拾遺，夜不閑戶，無亂世之跡。</p><p class="ql-block"> 這大約就是現(xiàn)今人講的原始社會吧！</p> 其四:孔子演“小康”。 <p class="ql-block"> 時間來到了夏朝。大禹治水成功后當(dāng)上了帝王，于是天下之國變成了夏朝，他之后，兒子啟即位為王，不再是選賢與能了，成了世襲，從此國家變成私家天下，諸侯大夫士平民下民開始分劃為階級，均是世襲，于是建城池，劃邊界，都為保私利與防爭戰(zhàn)，而偏偏就不時有了爭戰(zhàn)，后來君不賢國不保，如夏桀，商紂，周幽與厲等。這種家天下紛亂何去？這時有了在夏禹商湯周文周武周公周成等賢王智士主持下，修成了治世治國治民之禮義，為把君臣，父子，兄弟，夫婦，社會階層的關(guān)系理順，制定了整套適合時實的制度，典約與禮儀，由此厲行，即可讓社會得到相對平衡安定，如出現(xiàn)了成康盛世。這一整套禮義，就稱之為小康之禮。執(zhí)行這些禮儀的社會即為“小康”。——我想，孔子的小康大抵就是指夏商周(西周)三代。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">其五:孔子這種演繹可信么？</span></p> <p class="ql-block"> 作為當(dāng)時的孔子或其弟子，門生，要演繹這類史傳，當(dāng)是有依據(jù)的，興許前人已經(jīng)不斷演繹編撰成了史志文典，不然司馬遷寫五帝紀(jì)以何為據(jù)？但從客觀唯物的角度看，這三皇五帝之演義，肯定大多是神傳為主。你想，三皇所處的時代當(dāng)是原始人脫離動物屬性，進(jìn)化為燧人氏(用火)又進(jìn)入有巢氏又進(jìn)入神農(nóng)氏的幾個階段，這幾個階段少說也得上萬年，哪里只有三皇？但并不影響華夏人文始祖之喻。西方人不是上帝子民么？南亞人不是佛祖后裔么？但這上萬年進(jìn)化階段，由于人的生存能力與物質(zhì)條件奇缺，當(dāng)然聚居之人也不會很多，地盤也很小。也分隔地段較大，邦國之間的爭斗當(dāng)不會有或少有，于是只有與自然斗，與動物界爭生存，這必須相依共存。故原始公有制形成原始天下大同是可信的，因為必定是以血緣或氏族群居方式。故一切公有，共謀生存。那時能者智者為首領(lǐng)肯定是通過正常比拼后推舉出來的。當(dāng)時也不會有世襲，因為你得有本事保氏族生存無虞，故智能是第一位的。</p><p class="ql-block"> 到五帝時當(dāng)是石器時代向銅器過渡時期，這時的防身保民不但有了武器，也逐漸有了文明意識。財富和國家(邦落)當(dāng)還是公有的(因邦落比氏族大，開財源方式也大有進(jìn)步，且文明程度提高)。為何？因為周邊邦落雖都只有不大地盤，相互間也有較大間距。但活動多了，也一樣有互相爭戰(zhàn)(爭生存條件)，互奪地盤與財物等必不可免，故邦內(nèi)肯定當(dāng)是推舉智能之人為首領(lǐng)，于是就有了炎帝，黃帝，蚩尤等為不同邦落首領(lǐng)，各邦內(nèi)上下一心對外，這一時期當(dāng)是基本天下為公的。但這一時期肯定也有幾千年之久，未必只有五帝！我個人認(rèn)為當(dāng)有好多人文首領(lǐng)，這五帝也許是傳說居多(當(dāng)然不影響華夏民族是炎黃子孫)。何況細(xì)究史傳，五帝也并非全是民選的智能者，還是家族傳承的，而且后來堯禪位于舜(未傳子)，舜禪位于禹(未傳子)就與民選不太合了。也許正是這禪讓，引出了大禹傳位于兒子啟。所以五帝這一階段當(dāng)是大體天下為公，天下大同了！</p><p class="ql-block"> 是否因禪讓引出了大禹改選拔制為父傳子，變天下為公為天下為家？就不得確認(rèn)了，但父傳子的確發(fā)生了。由此，公有制就變成了私有制，世襲制取代了選舉制，于是夏朝的天下成了大禹子孫的家天下，各諸侯大夫也都相應(yīng)有了自己的領(lǐng)地與治眾。一旦財富與資源私有，則人的貪欲本性就會很自然膨脹，于是君臣，父子，兄弟，夫婦，親友，互鄰等關(guān)系就會因財勢與智能差異而起紛爭。這時必須要有強(qiáng)有力的禮義制度來約束這種變化。于是大禹為夏制定了夏制，湯商為商制定了商制，后來周文王，武王，周公，成王又相應(yīng)完備了周禮。這樣依禮而治，用嚴(yán)密的禮儀約束不同階層的人眾。三代出現(xiàn)了相對安寧平和時期，這即稱之為小康。但這小康沒有貫徹始終，終于在夏桀，商紂，周幽時代禮制崩塌，三代淪落了。但總體上看這三代共一千多年，當(dāng)是基本小康的?？鬃诱幱诙Y樂崩塌的春秋戰(zhàn)國，自然感到這恢復(fù)禮制的迫切又重要了。但這不是他一邦人可以左右的，但他們的這些治世思想還是影響了后來二千多年的世代。</p><p class="ql-block">附注:按有關(guān)史料推演，五帝時代的邦國都是很少的，比如黃帝邦可能就在陜西與河南交界處，炎帝就在湖北與河南交界處，蚩尤就在河北北邊，相互之間未必接壤。是后來爭戰(zhàn)，黃帝勝了，才擴(kuò)大了地盤，也只是中原一帶。夏朝疆域起初就在中原很小區(qū)域。亦即說“小國寡民”(老子語)便于治理，則大同當(dāng)不虛。后來國大之后，即無奈于大同，故只有依禮而治，形成小康。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">其六:這大同與小康可以實現(xiàn)么？</span></p> <p class="ql-block"> 這就回到二者的核心了。比如大同，是說大同之世，天下為公，選賢與能，講信修睦，人人無私，天下大治。要達(dá)到這大同世界，可能在其后的一國一地域是很難成功的，既使是高度文明與發(fā)達(dá)的現(xiàn)世，也是很難在一國一城實現(xiàn)大同的，必須是世界大同才行，因為巳不是原始落后的隔離時代，是高度文明發(fā)達(dá)的通達(dá)時代，這種獨立體的大同是不可能存于紛繁之世的。故這個可能不是短時間可成的，因為要使世界上各種文明都融匯一氣，天下公有等大同核心是很難實現(xiàn)的。所以世界大同是人類的終極目標(biāo)。從這個意義上評鑒孔子的大同觀，即應(yīng)是理想之見了。</p><p class="ql-block"> 但小康是可以在一國或一地域?qū)崿F(xiàn)的，因其不限制私有，只要有切實可行的制度與禮義，有堅強(qiáng)又智能的領(lǐng)導(dǎo)體制，有高度發(fā)達(dá)的人文素質(zhì)，有高水平的創(chuàng)發(fā)生產(chǎn)力，就可以在一國或一域?qū)崿F(xiàn)小康，但這也還必須有相對和平安定的外部環(huán)境與文明交流往來相輔。從這個意義上回訴孔子的小康觀，當(dāng)是他力圖用克己復(fù)禮方式，改造當(dāng)時社會的設(shè)想，可惜當(dāng)時的各國當(dāng)政者未必全聽他的。但之后二千多年的王朝，零星出現(xiàn)過一些盛世，也許即是短暫的小康吧！但縱觀歷朝，多數(shù)時間內(nèi)也不是真的實踐了他的見解，而是借他的名頭維持統(tǒng)治而己。</p><p class="ql-block"> 這是我讀此短文的俗見。也是我參讀禮運全文后的聯(lián)想(全文可讀《禮記-禮運》)。</p><p class="ql-block">注:本筆記記于2018年10月間，現(xiàn)翻開一看，好多地方都有與現(xiàn)代認(rèn)知不紊之處，于是又反復(fù)查對，修改了近一周時間，還不知是否適宜，請予批評。此止筆于2025年12月18日。</p>