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解讀經(jīng)典｜明◆秀水姚世華《玄晏齋選稿序》明文海卷二百四十六余姚黃宗羲編序三十七文集

望星空（蓬安姚氏）

<h1><b>姚波收集錄出整理解讀，僅供參考！</b></h1> <h1>《玄晏齋選稿序》是晚明文人姚世華（字孟實(shí)，浙江秀水舉人）為其編選的文集所作之序。它既是一篇見(jiàn)解深刻的文學(xué)批評(píng)，也是洞察作者精神世界的窗口。核心提出了 “各適其適，各至其至” 的文學(xué)主張。姚世華認(rèn)為，文章如同萬(wàn)物，各有其合宜的形態(tài)與至高境界，應(yīng)順乎自然本性，在“燦然之途”上自由發(fā)展。它是姚世華將個(gè)人在嚴(yán)酷倫理中的生命體驗(yàn)，升華而成的一種包容、辯證的文藝哲學(xué)。</h1> 原頁(yè)：明文海卷二百四十六余姚黃宗羲編 序三十七 文集 <h1>句讀<br><br><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;"><b>玄晏齋選稿序 姚世華</b></span></div><br>文各適其適，任乎天倪；以各至其至，游于燦然之途而已。覆視曩古，簡(jiǎn)復(fù)相望，華質(zhì)相調(diào)，相為用而不相欣厭。蓋子休洸洋自恣之?dāng)?shù)十萬(wàn)言，豈能如伯陽(yáng)之五千文？而子長(zhǎng)之博奧宏肆，必不低眉于孟堅(jiān)之整率。下而稱詩(shī)，而七子、二陸、諸謝之沈麗，何渠勝王、柳之間淡？韋蘇州、孟襄陽(yáng)抵掌五柳，第令櫛比而與王右丞、李供奉程試侔工，又未知誰(shuí)屬亞旅也。故夫之簡(jiǎn)淡而簡(jiǎn)淡，而謂奇艷非者，履康衢而忘嶙峋嶭嶪之觀者也；之奇艷而奇艷，而謂簡(jiǎn)淡非者，襲狐白而忘布縷袯襫之用者也。最下而今義，則成、弘為盛。先此太樸，后此太雕，于時(shí)華實(shí)等耳。而吾獨(dú)有羨乎今日能文家之盛，非必遠(yuǎn)謝成、弘，何故？彼其意不窮幽渺，勿令淡楮間一涉前輩臆，愧怩弗敢染也；語(yǔ)不極鏗訇，勿令災(zāi)穎偶一沾曩人吻，囁嚅弗敢吐也。比于成、弘，有其型而增以沈奧，損其質(zhì)而潤(rùn)以陸離，可謂綦成固難，索解亦不易。而仆所睹記里中諸君子，與一時(shí)宇內(nèi)推轂諸賢達(dá)皆有焉。噓之而來(lái)，吸之而往，簡(jiǎn)必赴藻，華不離真，铏發(fā)于象先，而神游乎思表。以仆耳食，即未易窺其所適所至，緣而語(yǔ)于各適各至，以游燦然之途，幾是乎？仆與卜戩父同役，自念何能為腹笥，聊用公諸同好。嗟乎！更千年余，而七子、陸、謝、五柳、韋、孟、右丞、供奉諸集，更二千年余，而子長(zhǎng)、孟堅(jiān)之史；更三千年余，而伯陽(yáng)之經(jīng)、子休之文，至今人艷談之也。此固各適其適，各至其至，夫?qū)幰远涕L(zhǎng)較也。若乃文成而修橫金累綬之業(yè)，自昔伯陽(yáng)諸人，業(yè)已不能幾得之玄宴，吾何論矣！</h1> <h1>（附錄：姚世華生平史料句讀）<br>姚世華，字孟實(shí)，舉于鄉(xiāng)。父嚴(yán)，或有所譙讓，世華輒引咎跪請(qǐng)。遭喪毀瘠，念母弟幼，居產(chǎn)推瘦處瘠。母病疽，世華衣不解絓，日夜悲泣，祈以身代，母尋愈。（《秀水縣志》）<br>姚世華，應(yīng)天中式。（《嘉興府志》）<br>姚世華，秀水人。（《敕修浙江通志》）<br>姚世華，萬(wàn)歷《秀水縣志》：“字孟實(shí)。父嚴(yán)，或有譙讓，輒引咎跽請(qǐng)。遭喪毀瘠。甲午試南畿，以母病目不肯行，母督之往，得雋。歸逾年，母病疽，日夜悲泣，祈以身代。母旋瘳，世華遂發(fā)病死。年四十，無(wú)嗣。卒后五日，而妾舉一子?！保ā峨沸拚憬ㄖ尽肪硪话侔耸?lt;/h1> <h1><b>譯文<br><br><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">玄晏齋選稿序 姚世華</b></div></b><br>文章各有其適宜的形態(tài)，應(yīng)順乎自然的本性；各自達(dá)到其完美的境界，在文學(xué)燦爛的道路上自由馳騁罷了。回看古代，簡(jiǎn)樸與繁復(fù)的作品并存，華美與質(zhì)樸的風(fēng)格相互調(diào)和，它們彼此作用而不互相喜愛(ài)或厭惡。像莊子（約前369-前286年） 那樣汪洋恣肆的數(shù)十萬(wàn)字，難道就比得上老子（約前6世紀(jì)） 的五千言《道德經(jīng)》嗎？而司馬遷（約前145-約前86年） 的廣博奧妙、宏大恣肆，也必定不會(huì)向班固（32年-92年） 的嚴(yán)謹(jǐn)整飭低頭。往下說(shuō)到詩(shī)歌，建安七子（活躍于東漢末，2-3世紀(jì)）、陸機(jī)陸云（西晉，3世紀(jì)）、謝靈運(yùn)等（南朝宋，5世紀(jì)） 的沉郁華麗，怎么就一定勝過(guò)王維（701年-761年）、柳宗元（773年-819年） 的沖淡平和呢？韋應(yīng)物（737年-791年）、孟浩然（689年-740年） 與陶淵明（365年-427年） 談詩(shī)論文，假使讓他們與王維（官至尚書(shū)右丞）、李白（701年-762年，曾供奉翰林） 一起較量詩(shī)藝，又不知誰(shuí)會(huì)略遜一籌。所以，那些只推崇簡(jiǎn)淡而認(rèn)為奇艷風(fēng)格不對(duì)的人，好比走在平坦大道上卻忘記了險(xiǎn)峻山峰的壯麗景色；那些只追求奇艷而否定簡(jiǎn)淡風(fēng)格的人，好比穿著華貴的狐裘卻忘記了粗布衣的實(shí)用價(jià)值。<br><br>就近世而論當(dāng)代文學(xué)，則以明代成化（1465-1487年）、弘治（1488-1505年）年間為鼎盛。在此之前（永樂(lè)、宣德時(shí)期）文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸，在此之后（嘉靖、萬(wàn)歷中前期）又過(guò)于雕琢，而成化、弘治年間文采與內(nèi)容大致均衡。然而，我卻唯獨(dú)羨慕當(dāng)今（約晚明萬(wàn)歷中后期，16世紀(jì)末至17世紀(jì)初）善于寫(xiě)文章的人如此之多，其盛況未必遜色于成化、弘治年間，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)今的作者，立意務(wù)必窮盡幽深微妙，不讓平淡的紙面稍涉前人的陳腐思路，否則就羞愧不敢下筆；語(yǔ)言務(wù)必極其鏗鏘有力，不讓筆尖偶爾沾染前人的陳詞濫調(diào)，否則就畏縮不敢吐露。與成化、弘治年間相比，有那時(shí)的范式但又增添了深沉奧妙，減損了那時(shí)的質(zhì)樸而潤(rùn)飾得更加光彩陸離，可以說(shuō)極其難成，理解起來(lái)也不容易。而我所見(jiàn)所記的鄉(xiāng)里諸位君子，以及一時(shí)被天下推重的賢達(dá)之士中，都有這樣的人。他們寫(xiě)作時(shí)，文思如呼吸般自然來(lái)去，簡(jiǎn)樸處必趨向文采，華美處不離真實(shí)，靈感發(fā)動(dòng)于意象形成之先，精神游弋于思慮表達(dá)之外。以我這樣道聽(tīng)途說(shuō)的淺見(jiàn)，本不容易窺見(jiàn)他們到底“適應(yīng)”了什么、“達(dá)到”了什么境界。但如果據(jù)此談?wù)摗案鬟m其適，各至其至”，遨游于燦爛的文學(xué)道路，大概就是這樣吧？我與卜戩父一同編選此稿，自問(wèn)學(xué)識(shí)怎能算得上淵博，只是姑且把這些文章公之于同好罷了。<br><br>唉！再過(guò)一千多年，建安七子、二陸、諸謝、陶淵明、韋應(yīng)物、孟浩然、王維、李白等人的文集；再過(guò)兩千多年，司馬遷、班固的史書(shū)；再過(guò)三千多年，老子的經(jīng)典、莊子的文章，至今仍被人們津津樂(lè)道。這本來(lái)就是因?yàn)樗鼈兏髯赃m應(yīng)了自己的特性，達(dá)到了各自的至高境界，怎能以篇幅長(zhǎng)短或風(fēng)格差異來(lái)比較高下呢？至于文章寫(xiě)成后，便能成就高官厚祿的事業(yè)，從古至今，即便是老子那些人，也幾乎沒(méi)能在“玄晏”清居中求得，我又何必多論呢！</h1> <h1><b>綜合解讀與透析</b><br><br>姚世華的這篇序文不僅是一篇文學(xué)評(píng)論，更折射出晚明文人的思想世界與其個(gè)人生命的深刻交融。結(jié)合其生平，可以從三個(gè)層面進(jìn)行透析：<br><br>一、核心文論：“各適其適”的多元文學(xué)史觀<br>姚世華的核心觀點(diǎn)是反對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的單一標(biāo)準(zhǔn)和門戶之見(jiàn)。他以恢弘的文學(xué)史視野，列舉了從先秦（老莊）到漢（史遷、班固）、魏晉（七子、二陸）、唐宋（王柳韋孟李）一系列風(fēng)格迥異的大師，論證了“簡(jiǎn)復(fù)相望，華質(zhì)相調(diào)”是文學(xué)發(fā)展的常態(tài)。他將偏執(zhí)一端者譏為“忘嶙峋之觀”或“忘布縷之用”，形象地批判了當(dāng)時(shí)文壇可能存在的崇古擬古或唯新是求的狹隘風(fēng)氣。這種觀點(diǎn)在晚明“性靈說(shuō)”興起、文學(xué)尋求突破的背景中，具有包容性、辯證性的進(jìn)步意義。<br><br>二、時(shí)代診斷：對(duì)明代文學(xué)流變的精準(zhǔn)把握<br>序文對(duì)明代散文的流變做出了清晰的“三段論”式診斷：<br>1. “先此太樸”：指明朝前期（洪武至天順），文章崇尚實(shí)用，風(fēng)格質(zhì)樸。<br>2. “成、弘為盛”：即成化、弘治時(shí)期（15世紀(jì)中后期），以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子” 倡導(dǎo)“文必秦漢”，文風(fēng)在模仿古法中達(dá)到一種“華實(shí)等耳”的平衡，被姚世華視為盛世。<br>3. “后此太雕”與“今日”：指嘉靖以降，特別是姚世華所處的萬(wàn)歷中后期。他認(rèn)為此時(shí)文人為了超越前人，刻意追求“意窮幽渺”、“語(yǔ)極鏗訇”，導(dǎo)致“損其質(zhì)而潤(rùn)以陸離”，雖成就斐然但“索解亦不易”。這精準(zhǔn)刻畫(huà)了晚明文學(xué)轉(zhuǎn)向幽深、奇崛、個(gè)性化的時(shí)代潮流。<br><br>三、生命映照：文論與孝行的精神同構(gòu)<br>姚世華的生平（孝子、舉人、早逝）是其文論思想的絕佳注腳。下表揭示了其文學(xué)主張與個(gè)人實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一：<br><br>| 維度 | 在文論中的主張 | 在生平中的實(shí)踐 | 精神同構(gòu)點(diǎn) |<br><br>| 核心原則 | “各適其適，任乎天倪”：尊重不同風(fēng)格的自然本性，不強(qiáng)制劃一。| 孝道踐行：對(duì)父“引咎跪請(qǐng)”，對(duì)母“祈以身代”，順應(yīng)親情倫常的本然要求。| 尊重本性，順乎自然。文學(xué)創(chuàng)作與倫理實(shí)踐都需遵循事物（風(fēng)格/親情）的內(nèi)在之理。|<br><br>| 價(jià)值判斷 | 反對(duì)門戶比較（“寧以短長(zhǎng)較”）：認(rèn)為不同風(fēng)格的作品因其獨(dú)到價(jià)值而永恒。| 推產(chǎn)讓弟（“居產(chǎn)推瘦處瘠”）：不與他人（即便是弟弟）爭(zhēng)利，看重內(nèi)在情誼而非外在比較。| 超越功利比較，追求內(nèi)在價(jià)值。文章不以模擬論高下，德行不以得失計(jì)短長(zhǎng)。|<br><br>| 終極追求 | “游于燦然之途”：將文學(xué)創(chuàng)作視為精神自由、燦爛綻放的旅程。| 生命選擇：為侍母可緩科舉，母愈后自身病亡，其生命軌跡充滿奉獻(xiàn)與無(wú)常。| 精神超越世俗功利。文學(xué)的永恒在于“艷談”，生命的價(jià)值在于“盡孝”，均非“橫金累綬”的世俗成功所能衡量。|<br><br>這種同構(gòu)表明，姚世華的文學(xué)觀并非純粹的理論推演，而是其生命哲學(xué)與倫理實(shí)踐在文藝領(lǐng)域的延伸。他欣賞文學(xué)的多元與自由，恰如他在嚴(yán)父與病母前所表現(xiàn)出的那種克制自我以成全倫常的、具有悲劇感的“自由”。序文末尾對(duì)“玄宴”（清靜閑居）與“橫金累綬”的對(duì)比，更是將文學(xué)乃至人生的價(jià)值，徹底錨定在內(nèi)在精神而非世俗功業(yè)之上。<br><br>結(jié)論：姚世華的《玄晏齋選稿序》是一篇蘊(yùn)含了個(gè)人生命體溫的文學(xué)宣言。它既是對(duì)晚明文學(xué)流變的深刻觀察，提出了一種包容、多元的審美理想；同時(shí)，其思想內(nèi)核又與作者本人克己復(fù)禮、重視親情的孝子生涯緊密相連，共同構(gòu)筑了一位傳統(tǒng)士人在時(shí)代變遷中，試圖在文學(xué)與生命兩端同時(shí)安頓自身價(jià)值的真誠(chéng)努力。<br><br>背景與文獻(xiàn)補(bǔ)充<br><br>1. 《明文?！放c黃宗羲：本文出自黃宗羲（1610-1695年）所編《明文?！?，該書(shū)編纂于清初，旨在保存明代文獻(xiàn)，收錄文章極富，是研究明代思想、文學(xué)的第一手資料庫(kù)。黃宗羲本人強(qiáng)調(diào)“性情”，反對(duì)摹擬，其選文眼光或與姚世華的觀點(diǎn)有共鳴之處。<br>2. 文中人物補(bǔ)注：<br>卜戩父：序文提及的合作者，生平待考，應(yīng)是姚世華同鄉(xiāng)或文友。<br>“成、弘”文壇：所指即明代“前七子”領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，在成化、弘治年間影響極大。<br>“今日”文風(fēng)：指萬(wàn)歷中后期，以湯顯祖、袁宏道等為代表的強(qiáng)調(diào)“性靈”、“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)新潮，以及竟陵派等追求幽深孤峭的流派。<br>3. 姚世華生平定位：作為萬(wàn)歷年間（1573-1620年）的舉人，其活動(dòng)期正在晚明文學(xué)新變的關(guān)鍵階段。他四十年的人生，恰是觀察一個(gè)深受傳統(tǒng)倫理教養(yǎng)的文人，如何面對(duì)和思考當(dāng)時(shí)文藝思潮激蕩的典型樣本。<br><br>綜上所述，姚世華其人其文，為我們理解晚明文學(xué)思想與士人精神世界提供了一個(gè)細(xì)膩而深刻的交匯點(diǎn)。</h1>