<p class="ql-block">《水龍吟.詠曹植梵音》</p><p class="ql-block"> 周陽生(鹽城)</p><p class="ql-block">建安風(fēng)骨悠然，</p><p class="ql-block">世驚曹植才情絕。</p><p class="ql-block">洛神賦就，</p><p class="ql-block">詩成七步，</p><p class="ql-block">文壇一杰。</p><p class="ql-block">立嗣爭傾，</p><p class="ql-block">十年三徙，</p><p class="ql-block">飄零如葉。</p><p class="ql-block">向魚山獨倚，</p><p class="ql-block">月明風(fēng)細(xì)，</p><p class="ql-block">作天籟、傾心血。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">妙契梵音漢闋。</p><p class="ql-block">譜新聲、胡塵初越。</p><p class="ql-block">五音調(diào)暢，</p><p class="ql-block">四聲諧婉，</p><p class="ql-block">法音緣結(jié)。</p><p class="ql-block">般若文融，</p><p class="ql-block">簫韶韻合，</p><p class="ql-block">序添新頁。</p><p class="ql-block">嘆魂歸、嶺豁千秋梵唄，</p><p class="ql-block">一輪明月。</p><p class="ql-block">注:本詞格十雙調(diào)一百零二字，前段十一句四仄韻，后段十句五仄韻。</p><p class="ql-block">。。。。</p><p class="ql-block">賞《水龍吟·詠曹植梵音》</p><p class="ql-block">周陽生此闋《水龍吟·詠曹植梵音》，以詞為史筆，以韻寫丹心，將曹植的文名、身世與創(chuàng)制梵唄的功績?nèi)塾谝粻t，讀來蕩氣回腸，余韻悠長。</p><p class="ql-block">上闋開篇即以“建安風(fēng)骨悠然，世驚曹植才情絕”破題，落筆便抓住曹植的文壇地位，“洛神賦就，詩成七步，文壇一杰”三句，以凝練筆觸勾勒其巔峰才情，寥寥數(shù)字便喚起讀者對曹植經(jīng)典典故的記憶。隨即筆鋒陡轉(zhuǎn)，“立嗣爭傾，十年三徙，飄零如葉”，用“飄零如葉”的比喻，道盡他在政治漩渦中的顛沛流離，盛衰對比間，滿是悵惘之意。而后“向魚山獨倚，月明風(fēng)細(xì)，作天籟、傾心血”，將視線引向全詞核心——魚山制梵，于清冷月色中，寫盡曹植寄情佛法、創(chuàng)制新聲的專注，為下闋鋪陳功績埋下伏筆。</p><p class="ql-block">下闋則專述曹植在佛教音樂上的開拓之功?！懊钇蹊笠魸h闋，譜新聲、胡塵初越”一句，點明其融合梵音與漢地音律的核心突破，“胡塵初越”四字，更是精準(zhǔn)概括出佛教音樂本土化的跨越性意義?！拔逡粽{(diào)暢，四聲諧婉，法音緣結(jié)”，呼應(yīng)史實，細(xì)數(shù)其音韻改造的精妙；“般若文融，簫韶韻合，序添新頁”，則將文學(xué)與佛法、古樂與梵音的融合寫得淋漓盡致。結(jié)句“嘆魂歸、嶺豁千秋梵唄，一輪明月”，以景結(jié)情，將曹植的魂魄與千秋梵唄、朗朗明月相融，意境空靈悠遠(yuǎn)，讓人物的精神價值得以永恒延續(xù)。</p><p class="ql-block">全詞格律謹(jǐn)嚴(yán)，用典精準(zhǔn)，史識與詞韻兼?zhèn)洌胺Q詠史詞中的佳作。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷史名人與佛教</p><p class="ql-block">“曹植，佛教音樂的中國化初啼”</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 在中國文化長河中，曹植的名字往往與“才高八斗”的贊譽、《洛神賦》的飄逸以及“七步成詩”的悲涼而聞名世人。作為曹操的第三個兒子、建安文學(xué)的集大成者，他的一生是文學(xué)史上的瑰寶，卻也是政治斗爭中的棄子。然而，除去“陳思王”和“文章冠冕”的身份，他在佛教中國化的漫長歷程中，還擁有一個極為尊崇的地位——中國佛教音樂（梵唄）的創(chuàng)始人。</p><p class="ql-block"> 一、失意的謫仙人：從政治邊緣到魚山深處</p><p class="ql-block"> 曹植的人生以曹丕稱帝為界，截然分為兩段。前半生，他才華橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，“捐驅(qū)赴國難，視死忽如歸”的《白馬篇》正是他少年壯志的寫照。然而，在殘酷的立嗣之爭中，他因“任性而行，不自雕勵”而敗北。</p><p class="ql-block"> 曹丕、曹叡父子相繼為帝后，曹植成為了皇權(quán)猜忌的對象。他如同一個被流放的囚徒，在魏國的版圖上不斷遷徙封地，從臨淄到雍丘，再到東阿。史載他“十一年中而三徙都”，這種顛沛流離的生活，不僅消磨了他的政治抱負(fù)，更讓他深刻體味到了人世的炎涼與生命的無常。</p><p class="ql-block"> 魏明帝太和三年（公元229年），曹植被封為東阿王。此時的他，已不再對仕途抱有幻想。在東阿期間，他“常登魚山，臨東阿，謂然有終焉之心”。魚山，這座位于今山東東阿縣境內(nèi)的小山，海拔僅82米，因其形狀似甲魚而得名，竟成了曹植晚年最后的精神棲息之地。</p><p class="ql-block"> 正是在這段“常自憤怒，抱利器而無所掩”的日子里，曹植開始潛心研讀佛經(jīng)。據(jù)《高僧傳》等史料記載，他“每讀佛經(jīng)，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也”。從最初的消解愁悶，到后來的深研義理，曹植與佛教結(jié)下了不解之緣。他不再僅僅是那個沉溺于辭賦的文人，而成為了一位試圖在佛法中尋找解脫之道的修行者。</p><p class="ql-block"> 二、神秘的“魚山聞梵”：天籟與心音的邂逅</p><p class="ql-block"> 關(guān)于中國佛教音樂的誕生，歷史上留下了一個極具傳奇色彩的事件——魚山聞梵。</p><p class="ql-block"> 據(jù)傳，在魏明帝太和四年（公元230年），曹植在一個月白風(fēng)清的夜晚，獨自登臨魚山。當(dāng)他漫步于山林之間，忽然聽到空中傳來一陣陣奇妙的聲音。這聲音“清揚哀婉”、“清通深亮”，既非絲竹管弦，亦非鳥獸和鳴，而是仿佛來自天際的梵音嘆贊。</p><p class="ql-block"> 曹植本來就是精通音律的大家，對音樂有著極高的天賦。他被這神秘的天籟之音深深吸引，于是“肅然有靈氣，不覺斂襟祗敬”，并憑借驚人的記憶力，將這首音調(diào)節(jié)奏默記于心?；氐骄铀螅Y(jié)合當(dāng)時已傳入中土的佛經(jīng)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，依照所聞梵音的曲調(diào)，撰文制音，創(chuàng)作出了中國第一首佛教音樂《太子頌》。</p><p class="ql-block"> 這便是著名的“陳思王感魚山神制而制梵唄”的故事。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，“空中聞梵音”或許帶有某種宗教體驗的神秘主義色彩，或者是山間特殊的聲場效應(yīng)與僧人誦經(jīng)聲的奇妙結(jié)合。但不可否認(rèn)的是，這一事件背后有著深刻的歷史邏輯。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時，佛教雖已傳入中國（白馬寺已建），但經(jīng)典的翻譯尚處于初期，所謂的“梵唄”多為西域或天竺僧人帶來的原版曲調(diào)，其音律、節(jié)奏往往“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，但“胡音繁復(fù)，華音淺陋”，普通百姓難以聽懂，更難以傳唱。曹植深感于梵音之美，又精通漢地音律，他意識到，要讓佛法深入人心，必須讓佛經(jīng)的唱誦符合中國人的聽覺習(xí)慣和審美情趣。</p><p class="ql-block"> 因此，“魚山聞梵”與其說是神啟，還不如說是曹植藝術(shù)靈感的爆發(fā)，是他試圖解決“梵音與漢族聲韻矛盾”的一次偉大實踐。</p><p class="ql-block"> 三、創(chuàng)出“魚山梵唄”：從“胡音”到“華章”的跨越</p><p class="ql-block"> 曹植的貢獻(xiàn)，并非僅僅是記錄了一段旋律，而是一場深刻的音樂革命。他以深厚的文學(xué)造詣和音樂才華，對佛教音樂進行了徹底的本土化改造。</p><p class="ql-block"> 1、“改梵為秦”的音韻學(xué)突破。曹植創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)的五音（宮、商、角、徵、羽）與佛教的梵音相結(jié)合。他利用漢語的四聲規(guī)律，來匹配佛經(jīng)的吟誦節(jié)奏。這解決了外來佛教音樂“聲曲折而難循”的難題，使佛教音樂從此有了“中國味道”。據(jù)傳，他創(chuàng)制的梵唄體系，包含“四十二契”，即四十二個曲章，和“十二調(diào)子”，體系完備，成為了后世僧人學(xué)習(xí)的典范。</p><p class="ql-block"> 2、文學(xué)與佛法的完美融合。曹植選取了《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》作為歌詞藍(lán)本，這部經(jīng)典講述了釋迦牟尼從誕生到成道的故事。他將原文枯燥的經(jīng)文，譜上了優(yōu)美動聽的曲調(diào)，使其既保留了宗教的莊嚴(yán)神圣，又具備了藝術(shù)的感染力。這種“撰文制音”的方式，極大地推動了佛教故事的通俗化傳播。</p><p class="ql-block"> 3、確立了“贊佛”的儀軌</p><p class="ql-block"> 在此之前，中土佛教的儀軌尚不完善。曹植的梵唄創(chuàng)作，將佛教的禮拜、贊嘆、誦經(jīng)納入了一個規(guī)范化的音樂體系之中。這不僅增強了佛教儀式的感染力，也標(biāo)志著佛教文化開始與中國傳統(tǒng)的禮樂制度相融合。</p><p class="ql-block"> 曹植的生命在魚山的梵唄中走到了盡頭。太和六年（232年），他被改封為陳王，同年十一月，病逝于陳州（今河南淮陽），年僅41歲。根據(jù)他的遺憾，其子曹志將其遺骸葬于東阿魚山西麓，這位生前渴望“戮力上國，流惠下民”卻壯志未酬的王子，最終長眠于他鐘愛的青山與梵音之間。</p> <p class="ql-block">《七步詩》有兩個核心版本，六句版為最早載于《世說新語·文學(xué)》的原句，四句版是后世流傳簡化版。</p><p class="ql-block">六句原版（《世說新語》）</p><p class="ql-block">煮豆持作羹，漉菽以為汁。</p><p class="ql-block">萁在釜下燃，豆在釜中泣。</p><p class="ql-block">本自同根生，相煎何太急？</p><p class="ql-block">注：“菽”一作“豉”。</p><p class="ql-block">四句流傳版</p><p class="ql-block">煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。</p><p class="ql-block">本是同根生，相煎何太急？</p>