<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">丁捷詩(shī)畫集《時(shí)間投下的誘餌》讀書筆記之二:</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?詩(shī)人性靈的忬發(fā)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文/陸幸生</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十八世紀(jì)尼釆非理性主義擺脫理性之桎梏橫空出世向世俗皇權(quán)教權(quán)宣戰(zhàn)，走向人的內(nèi)心，揭橥人的主體性大旗，是從滲透哲思的詩(shī)性散文開始的。顯然文學(xué)藝術(shù)深受啟示，而在戲劇、美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)之領(lǐng)域首開先河。對(duì)于文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的批判現(xiàn)實(shí)主義文藝，或者粉飾現(xiàn)實(shí)的皇權(quán)教權(quán)延伸的英雄創(chuàng)世一一在戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張掠奪中產(chǎn)生的理性主義史詩(shī)切割。在這些文藝家看來(lái):那只是上帝擲出分幣的左右兩面。而由理性摧生出高科技被政客大量運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)武器的生產(chǎn)成為世界大戰(zhàn)中殺人的武器強(qiáng)權(quán)的工具，更令人細(xì)思極恐。此刻，所謂現(xiàn)代或者末來(lái)主義文學(xué)藝術(shù)流派的相繼問(wèn)世，是和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)形式的毅然分道揚(yáng)鑣，更多融入了弗洛伊德心理學(xué)對(duì)于精神現(xiàn)像潛意識(shí)夢(mèng)境的分析而走進(jìn)無(wú)限廣闊的內(nèi)心世界，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式的創(chuàng)新而展示自我，表現(xiàn)內(nèi)在的強(qiáng)大的人性、人的欲望和生命力一一也即詩(shī)性詩(shī)意酣暢淋漓的表達(dá)。</p><p class="ql-block">筆者所說(shuō)的理性主義分幣左右兩面的延伸，是指超越歷史文明發(fā)展和良知范圍的極左和極右，任何走向極端的精神行為即為違背事物本質(zhì)的異化，而物激必反。早期的基督教是為了反抗羅馬帝國(guó)專制的思想武器，后來(lái)成為君權(quán)神授教權(quán)控制民眾言行的工具，在宗教改革中皈依人的主體。而舊基督教孕育的王權(quán)在十字軍東征時(shí)為侵略擴(kuò)張需要而誕生的英雄主義至路易十四時(shí)期達(dá)到頂峰，皇家卸用文人高乃依借助對(duì)羅馬帝國(guó)古典英雄的歌頌編造的歷史劇成為樣板，目的是為路易十四侵略歐洲擴(kuò)張領(lǐng)士，制造炮灰背書，文藝只是帝王宣傳的工具。同樣，從古希臘哲學(xué)到羅馬共和延伸的文藝復(fù)興與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至工業(yè)革命一脈相承在基督教世界精神崩潰中興起的君主政體已在全歐洲盛行而趨向?qū)Ｖ?。法蘭西沒(méi)有經(jīng)過(guò)大憲章運(yùn)動(dòng)缺乏議會(huì)民主對(duì)君主權(quán)力的制約，成為君主獨(dú)裁的代表。此時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)誕生的思想巨擘孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等人的哲學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作矛頭直指皇權(quán)教權(quán)和貴族特權(quán)，倡導(dǎo)自由、平等、博愛、人權(quán)、法治而他們理論在后來(lái)催生出法國(guó)大革命，其正面成果是積極的，成為推翻帝制走向民主共和的精神思想來(lái)源，其結(jié)晶就是《世界人權(quán)宣言》成為人類政體必須普遍尊守的原則。而盧梭的“道德理想國(guó)″烏托邦"理想被大革命中民粹領(lǐng)袖羅伯斯庇爾、馬拉、丹東等人利用成為為達(dá)目的，不擇手段的殺人工具，這就是筆者所謂理性主義極右和極左在歷史中被演譯成為罪惡而被十八世紀(jì)非理性主義者拋棄的前題。故而雅各賓派的極左殺人狂徒被法國(guó)民眾拋棄。被保守黨人路易絲刺殺的馬拉被后人移出先賢祠，而盧梭和伏爾泰的欞樞卻被移入先賢祠受到法國(guó)民眾的永久祭祀的原因。而刺殺馬拉的兇手卻被法國(guó)民眾譽(yù)為"圣女貞德″的原因。也就是說(shuō)，可以將后來(lái)極右的希特勒和極左的斯大林等量齊觀，他們都是理性法西斯主義黑紅兩色的頂級(jí)代表。最早的受現(xiàn)代非理性主義印象派先鋒誕生于法國(guó)。且受非理性主義影響的哲學(xué)家、文學(xué)家薩特、加繆均誕生于法國(guó)。</p><p class="ql-block">魯迅稱尼釆、歌德、馬克思是偉大的人物。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞部分蟹Q:″今之德國(guó)最占勢(shì)力的兩大思想:一曰馬克思(麥喀士)社會(huì)主義，一曰尼釆(尼至埃)之個(gè)人主義。馬克思謂今日社會(huì)之弊在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓服，尼釆謂今日之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所牽制。1904年王國(guó)維在《叔本華與尼釆》一文中說(shuō)尼釆:“肆其叛逆而憚?wù)摺?推崇他"以強(qiáng)烈之意見輔予極偉大之智力，其高贍遠(yuǎn)矚于精神界″。1915年陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊詞發(fā)文指出道尼釆將道德分為兩類:主人道德是"有獨(dú)立性而勇敢者″，奴隸道德是"謙遜而服從者″，據(jù)此而抨擊儒家道德為″忠孝節(jié)義，奴隸之道德也"。尼釆批評(píng)基督教道德為奴隸道德。這和陳獨(dú)秀所領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)之反封建孔教正相一致。故而魯迅極為贊賞尼釆"張大個(gè)人之人格"，"尊個(gè)性而張精神"。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)"內(nèi)密既發(fā)，四鄰競(jìng)集而迫拶，情狀自不能無(wú)所變遷。夫安弱安雌，篤于舊習(xí)，固無(wú)以爭(zhēng)存于天下"，在這種積弱積貧心安理得的麻木處境下，尼釆的自強(qiáng)哲學(xué)引起魯迅的極大共鳴，與其"改造國(guó)民性″的宏愿正相吻合。</p><p class="ql-block"> 陳獨(dú)秀和 魯迅不是全盤接受尼采，而是在尼采那里找到了一種對(duì)抗民族麻木、喚醒自我力量的思想武器。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的衰弱本質(zhì)被揭開、被外界看到時(shí)，周邊強(qiáng)國(guó)就會(huì)像嗅到血腥味的野獸一樣圍攏過(guò)來(lái)，逼迫、擠壓、掠奪。魯迅想強(qiáng)調(diào)：衰弱不是無(wú)害的，它會(huì)引來(lái)真實(shí)的壓迫和危險(xiǎn)。?在這種外部壓力下和內(nèi)部覺(jué)醒下，社會(huì)狀況自然會(huì)發(fā)生變化:通常是更糟糕，因?yàn)樵镜娜觞c(diǎn)被暴露、被攻擊。被動(dòng)的衰弱不會(huì)自動(dòng)變好，只會(huì)被進(jìn)一步摧毀。?只有不甘于“安弱安雌”心安理得地接受弱者地位，敢于抗?fàn)?、以進(jìn)取的心態(tài)。改變舊習(xí)，才能自立自強(qiáng)。魯迅認(rèn)為：一個(gè)滿足于軟弱、習(xí)慣于順從、拒絕更新的民族，在世界競(jìng)爭(zhēng)中根本無(wú)法生存。?因此，尼采的“自強(qiáng)哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)“超人”“自我超越”“強(qiáng)者倫理”，是反抗軟弱、突破憐憫式的道德說(shuō)教，鼓勵(lì)個(gè)體自我肯定、自我創(chuàng)造，自立自尊自由的精神，才是突破思想障礙和社會(huì)體制約束的根本。</p><p class="ql-block">?魯迅關(guān)心的不僅僅是制度本身，而是造成制度衰弱的人——國(guó)民的精神狀態(tài)。他認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題不僅是貧弱，更是“甘于貧弱”的心態(tài)。尼采的哲學(xué)正好擊中了魯迅最痛的那一點(diǎn)：要想改變國(guó)家，先要改變?nèi)耍灰淖內(nèi)?，先要讓他們敢于自?qiáng)。</p><p class="ql-block">那種看上去極為荒誕的黑色幽默或紅色荒唐的表現(xiàn)形式，超越時(shí)空的意識(shí)流動(dòng)、打破傳統(tǒng)字詞句編章結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言陌生感，既是文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式的變革，也是被理性異化掩蓋了的丑隔現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)滲透著對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅思考。</p><p class="ql-block">無(wú)疑丁捷的詩(shī)畫集出版，恰到好處地、血濃于水般的無(wú)縫銜接了現(xiàn)代色彩濃烈的詩(shī)畫合璧式《時(shí)間投下的誘餌》一書。以現(xiàn)代詩(shī)畫風(fēng)格交融起崎崛和新穎那座文學(xué)藝術(shù)的峰巒，使人耳目一新。由客觀現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格而轉(zhuǎn)向主觀抒發(fā)性靈特色的詩(shī)情畫意。新舊轉(zhuǎn)型時(shí)期投下的誘餌，必將在空間里發(fā)酵出那方廣袤而壯麗而不可蠡測(cè)的現(xiàn)代詩(shī)畫之江海湖泊。</p><p class="ql-block">丁捷是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域才氣逼人不同凡響的創(chuàng)作者，靈感附麗于理智，藤蔓交纏于靈霄向天空攀升，緊隨欲望本能天性，并非理性事先設(shè)定的框架，在文藝創(chuàng)作中搜存中生活中靈動(dòng)的意像，取其精華將其匯聚編排，上昇至理性高度，并非刻意宏揚(yáng)至哲理的層面，絕不去收獲某些仿佛朝覲匍匐的幸福幸運(yùn)感。脫卻追求某種超凡脫俗的神圣感和世俗廟堂功利之褒獎(jiǎng)。更多是生活在別處的陌生感和主流社會(huì)的疏離感，遺世獨(dú)立，發(fā)自內(nèi)心世界只是順其自然獨(dú)自品味清高絕妙的"一覽眾山小″的愉悅。而他另一種豐碩果實(shí)的收茯，則是真正入世的警世的喻世的弘揚(yáng)真善差遣責(zé)假丑惡的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。如暢銷不衰的《追問(wèn)》和最近問(wèn)世的《綻放》，收取來(lái)自報(bào)告文學(xué)所帶來(lái)的成功榮譽(yù)。內(nèi)心和外部世界的絲滑對(duì)接，思想文學(xué)藝術(shù)的跨界逾越，幸運(yùn)降臨來(lái)自智慧凝聚于雙壁而輝耀天際，毫不違和地聯(lián)結(jié)于一體，這是聰明技巧藝術(shù)的成功組合。通過(guò)日積月累的沉綻結(jié)晶在理性中的智慧多元雙向釋放。把順著沙石混雜的溪水流瀉出的本能解放出來(lái)如同自由自在的游魚在想像和現(xiàn)實(shí)空間傲游。將自己直覺(jué)凈水注入敏銳感覺(jué)力變成五味雜成和色彩絢麗的雞尾酒讓人沉醉不知?dú)w路，而沉緬于他謙和外表下的人格魅力。</p><p class="ql-block">那種像牛似人的意像，腳踏大地的綠草，追逐天空的云彩，抽象出細(xì)維幻覺(jué)里的詩(shī)性，是純正靈感伴隨靈性的自由自在的真情抒發(fā)，這是超越世俗尤其是職場(chǎng)廟堂束縛略脫形跡的抒情。世界呈現(xiàn)真誠(chéng)或者虛偽，美好亦或丑陋，因而是立體多面的，復(fù)雜而多元的。天空密織的羅網(wǎng)一一權(quán)力、金線、酒色交媾著鍛鑄成的釣鉤在傳統(tǒng)世俗和當(dāng)代資本時(shí)空吸附人的原始欲望，有如追求自由的魚兒在江海湖泊撒下水天一色無(wú)形大網(wǎng)，自由自在的秉性詩(shī)意的追求總是局限于生存環(huán)境的逼仄艱難而危機(jī)四?；人世生命的短暫，時(shí)間的倏忽而有限，時(shí)空交錯(cuò)中的欲望無(wú)窮滋生，因而生于憂患和死于淫樂(lè)才有了《紅樓夢(mèng):好了歌》的辯證和《金瓶梅》中酒色財(cái)氣對(duì)人性的戕害。無(wú)非就是塵世釣鉤對(duì)人之詩(shī)性的捕茯和犧牲。誘惑如同海妖梅杜莎的歌聲吸附人的靈魂走向死亡。丁捷詩(shī)畫中的隱喻不言而喻。</p><p class="ql-block">人不能不受時(shí)間約束和空間的局限而存在。時(shí)間是歷史發(fā)展的階段性，農(nóng)耕文明和數(shù)字文明是有區(qū)別的；空間是生存環(huán)境的區(qū)域性，東方世界和西方世界也是有差異的。就不僅僅是科技文化仍區(qū)別，還有社會(huì)體制和人性風(fēng)俗上的差別，可以交融但不可替代。可以改良但根基土壤很難消除。故而才有了孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論和所謂海洋文明和內(nèi)陸文明的差異以及笛卡爾的我思故我在和后來(lái)海德格爾的"我在故我思″的存在主義哲學(xué)悖論。因此，萬(wàn)物存在于時(shí)空的約束是不言而喻的。</p><p class="ql-block">這是時(shí)空存在對(duì)于詩(shī)性自由約束的必然選擇。生存尷尬，面對(duì)釣鉤的誘餌，隨時(shí)可能在欲望驅(qū)使下咬餌被釣，成為獵物。自由戛然而止，甚至面臨死亡的威脅。如《追問(wèn)》中的那些貪官污吏。因此，內(nèi)心骯臟的政客或者梟雄和秉性良善純潔的詩(shī)性文學(xué)藝術(shù)家或者思想家均被英國(guó)歷史學(xué)家卡萊爾稱為開創(chuàng)世界的英雄。(見卡萊爾著《英雄和英雄崇拜》)不管英雄英才和蕓蕓眾生的凡夫俗子是否共同去開創(chuàng)歷史，然而，在宇宙運(yùn)行空間和歷史存在瞬間的時(shí)光中，實(shí)在都是渺小得如同微塵草芥。人類詩(shī)性閃爍如同浩瀚星空里的一絲微光，廣袤草地中的夜空下的螢火那般閃爍。心中折疊起光明和白晝抖動(dòng)開的晨曦周而復(fù)始，從童年至暮色，從出生到死亡，天地大德曰生，天地大德曰死，生生不已，死死不已，構(gòu)成人生之永存，代續(xù)相繼，永緒不絕而已。生命之叩問(wèn)不過(guò)如此。人之生死，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，愛恨情仇，文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。生命不過(guò)自然和社會(huì)的運(yùn)行，自然是自由的前題，即便隨心所欲，也難免有生老病死的不如意處，生命即在于享受過(guò)程。由盛而衰，由生向死，由興到亡，王朝帝國(guó)也不過(guò)如此。</p><p class="ql-block">人們追求自由，而社會(huì)中卻是處處枷鎖，釣鉤組合的枷鎖更加細(xì)密如天網(wǎng)，人的社會(huì)關(guān)系總和著政治、經(jīng)濟(jì)、文化在局限束縛著人的認(rèn)知，異化了人的初心和良知，而茲生出更多的癡心、野心和貪欲之心。而給善良的人們帶來(lái)痛苦和磨難。消彌抺殺這種磨難的客觀存在感，需要限制人們的想像也即詩(shī)性的隨想而制造更多詩(shī)性烏托邦和桃花源。讓美和人民共同凌空蹈步，婆娑起舞。這也是詩(shī)性，如同丁捷的詩(shī)畫所表現(xiàn)的:生命不擁有星辰大海，生命因關(guān)系的互證而存在，生命是關(guān)系的擁有。他所期待的詩(shī)性是:</p><p class="ql-block">已經(jīng)沒(méi)有人</p><p class="ql-block">在看 渺小的你</p><p class="ql-block">黑夜里的一舉手 一投足</p><p class="ql-block">踢打出的星星</p><p class="ql-block">牽扯出的蟲鳴</p><p class="ql-block">獨(dú)自折疊的白天</p><p class="ql-block">揑在手心</p><p class="ql-block">袖在不漏光的時(shí)辰</p><p class="ql-block">難道不是</p><p class="ql-block">不是在誰(shuí)的跟前</p><p class="ql-block">抖開黎明</p><p class="ql-block">這就有著某種孔夫子式的″黯古如長(zhǎng)夜，不如秉燭游″的清醒與悲壯嗎?合在一起，便是在認(rèn)清時(shí)光無(wú)垠的本質(zhì)后，選擇以熱烈的姿態(tài)活在當(dāng)下，不困于過(guò)往，不憂于未來(lái)的詩(shī)性暢達(dá)，神游于時(shí)空，以灑脫的抉擇，把目光從遙不可及的千古拉回觸手可及的當(dāng)代追求光明和美好。預(yù)示詩(shī)畫中蘊(yùn)藏的良知與不泯的靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年12月21日</p>