<h1> 關(guān)鍵一戰(zhàn)，錯失良機(jī)，楚霸王項羽以自刎烏江的悲壯方式宣告了自己的失敗，隨后就開始了400多年的漫長歲月的兩漢王朝。無上的尊貴、無限的權(quán)力和無窮的財富，使劉室后人怎么也不甘心走下皇帝的神壇了。于是在兩漢之后，一個出身于漢遠(yuǎn)支宗室的劉備，又在群雄逐鹿、豪強(qiáng)混戰(zhàn)中脫穎而出，覬覦著大中國的帝座。以劉備在時人中的聲望，及其在崛起過程中結(jié)成的文相武將集團(tuán)，奪得政權(quán)雖不是易如反掌，卻也完全可能。然而棋局逢高手，偏偏一個曹操擋住了劉備重建漢室的前行之路；當(dāng)然劉備也成了曹操走向南方、完成統(tǒng)一大業(yè)的攔路虎之一。<br> 雖然劉備被曹操褒獎，稱為“天下英雄，惟使君與操耳”，但是實際上曹操還是勝出劉備一籌。戎馬一生，征戰(zhàn)西東，曹操打了許多勝仗，也打過不少敗仗。勝負(fù)乃兵家常事，一城一池的得失并不足以為奇，但是如果關(guān)鍵戰(zhàn)爭有所閃失，所導(dǎo)致的后果卻非同小可了。奠定曹操建國基礎(chǔ)的關(guān)鍵一戰(zhàn)，就是他以少勝多、大敗袁紹的官渡之戰(zhàn)。然而沒想到劉備和孫權(quán)結(jié)成的聯(lián)軍，卻以其人之道還治其人之身，使他在此后的赤壁之戰(zhàn)中大敗虧輸，最終未能實現(xiàn)統(tǒng)一中國的平生之愿。<br> 官渡之戰(zhàn)是東漢末年發(fā)生在中牟（今鄭州市中牟縣）的一次大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭是在袁紹與曹操之間展開的。袁紹是當(dāng)時北中國的最大割據(jù)勢力，控制著青、冀、并、幽四州物阜民豐的地區(qū)，并擁有十萬之眾的強(qiáng)大兵力，正在一步步向北國之王的寶座邁進(jìn)。而在政治上贏得“挾天子以令諸侯”優(yōu)勢的曹操，在軍事上卻處于絕對劣勢。他的兵力只有三四萬，裝備也遠(yuǎn)不及袁紹。袁紹成了橫在曹操前進(jìn)道路上的第一座巨大冰山，而袁紹亦已發(fā)現(xiàn)昔日其手下將領(lǐng)曹操已成為他的勁敵，于是決心進(jìn)攻曹操的大本營許都（今河南許昌）。<br> 漢獻(xiàn)帝建安五年（200年）春，袁紹派大將顏良、文丑向曹軍挑戰(zhàn)，在白馬（滑縣）和延津的兩戰(zhàn)中，曹操初試牛刀，連殺這兩員大將，在大獲全勝后退兵官渡。怒火中燒的袁紹不聽謀士勸阻，率軍追擊曹操，一直追到官渡。曹操建壘挖溝，守營不戰(zhàn)，袁軍只好從箭樓上向曹營射箭，卻又遭曹軍以霹靂車拋擲石塊的回?fù)?，袁軍的箭樓亦被摧毀?lt;br> 兩軍相持的時間一久，曹軍的糧草供應(yīng)日益困難，但袁紹卻無此后顧之憂。曹操感到難以堅持下去，想撤軍回許都，當(dāng)他向留守在許都的荀彧征求意見時，荀彧認(rèn)為此時正是出奇制勝、打垮袁紹的極好時刻，勸曹操千萬不要坐失良機(jī)，使曹操堅定了打持久戰(zhàn)的信心。而在袁軍一邊，謀士許攸也正在向袁紹獻(xiàn)策，他建議袁紹派精兵夜襲空城許都，迎回漢獻(xiàn)帝后，再以天子名義討伐曹操，但是袁紹卻不以為然。對此甚為不快的許攸，恰又聽到家人犯法而被收監(jiān)的消息，于是一氣之下就投奔了曹操。<br> 曹操得知許攸來降，高興得連鞋都來不及穿就跑出來迎接。根據(jù)許攸提供的情報和建議，曹操偷襲并火燒了袁紹在烏巢的糧倉，這是使他在官渡之戰(zhàn)中獲勝的關(guān)鍵一步。得到這一消息后，氣急敗壞的袁紹已聽不進(jìn)任何意見了，強(qiáng)令攻擊曹營。恰好大將張郃等因?qū)υB的極度不滿而投降曹操，曹操乘大好形勢向袁營發(fā)起全面進(jìn)攻，一舉殲滅袁軍主力7萬人，袁紹僅帶著800騎兵北逃而去。</h1> <h1> “山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！痹谝皇讉髡b千古的名作《短歌行》中，曹操深切地表述了那種求賢若渴的心情。正由于曹操能夠廣攬人才，集思廣益，善用兵法，團(tuán)結(jié)將士，使他在官渡之戰(zhàn)中得以獲勝，并在此后不久就統(tǒng)一了北方。驕兵必敗，袁紹麾下既不乏名將，亦多謀士，然而驕橫霸道的作風(fēng)，使他失去了人才，失去了機(jī)會。不能指責(zé)許攸、張郃等謀士將領(lǐng)投奔曹營是不忠的行為，識時務(wù)者為俊杰，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這是一種順應(yīng)潮流、棄暗投明的舉動。<br> 袁紹手下有一個官職為別駕的謀士沮授，倒是個忠心耿耿的部屬。在官渡戰(zhàn)爭之前，沮授就持反對的態(tài)度，但是違忤袁紹的意志是要受到嚴(yán)懲的。在開赴前線告別宗親的時候，沮授就已作好了一去不復(fù)返的準(zhǔn)備。他將資財散發(fā)給親人，對他們說：“曹操明于韜略，又挾持天子作為資本，而我們雖說擊敗了公孫瓚，軍隊卻已疲憊，況且主驕將侈，我軍的潰敗就在這一次戰(zhàn)役中！”戰(zhàn)爭不出所料地失敗了，沮授為曹軍所俘。他不愿投降并謀歸袁紹，終被曹操所殺。清詩人王士禎在《官渡》一詩中嘆道：<br> 別駕亡來萬事非，夕陽官渡客行稀。<br> 袁家新婦應(yīng)惆悵，剩與陳王詠宓妃。<br> 一首小詩，勾畫了一段龍虎之爭、你死我活的歷史。失敗的一方，不管是項羽、王莽還是袁紹，所付出的代價不僅僅是簡單地退出歷史舞臺，而且往往要賠上身家性命，甚至還株連到三五代族人?？迮_了的袁紹固然是身敗名裂，而他的一家也無例外地成了城門池魚。昔日的尊貴門庭一旦傾覆，才貌雙全的“袁家新婦”即袁紹次子袁熙之妻甄氏，也被曹操次子曹丕占為己有，并因此給曹家留下了一段情緣是非。<br> 悠久的中州歷史，稱得上是古代中國歷史的縮影。一次次的龍爭，不斷改寫和演繹著中華民族的歷史，成為中州歷史中十分耀眼的亮點(diǎn)。一次次的虎斗，雖然促成了一起起的改朝換代，但是新的帝王登臺之后，卻又換湯不換藥地續(xù)寫著一部似乎沒完沒了的中國封建史。</h1> <h1> 嵩山好景幾千秋，太少奇險奧九州。<br> 美景一時觀不盡，天生有份再來游。<br> 游遍天下的乾隆皇帝，在觀賞中岳嵩山美景后賦下了這首贊詩。畢竟是智商不俗的帝王和閱歷極豐的旅行家，以一個“奧”字畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)出了嵩山奧妙無窮的特點(diǎn)。<br> 人云“五岳”各有其絕：泰山雄，華山險，恒山奇，衡山秀，而中岳則可歸納為一個“奧”字。中岳嵩山，一方面集地質(zhì)史上“太古代、元古代、古生代、中生代、新生代”為一身而被習(xí)稱為“五世同堂”之山，具有奧妙無窮的風(fēng)景資源；另一方面又以禪宗祖庭少林寺、道教圣地中岳廟、理學(xué)淵藪嵩陽書院鼎足而立、三教薈萃之地，如同魅力無窮的文化史冊。<br> 唐詩人王維在辭官歸隱途中，陶然于嵩山的博大精深之中，一種悠然閑時適的心情油然而生，寫下一首《歸嵩山作》：<br> 清川帶長薄，車馬去閑閑。<br> 流水如有意，暮禽相與還。<br> 荒城臨古渡，落日滿秋山。<br> 迢遞嵩高下，歸來且關(guān)閉。<br> 古人說“嵩山如臥”，從高空俯瞰氣勢磅礴、東西長達(dá)60千米的中岳嵩山，真的猶如一個遠(yuǎn)古巨人橫臥于中州大地。嵩山共有72峰，東為太室山，西為少室山，主峰俊極峰取《詩經(jīng)·嵩高》之句“嵩高維岳，峻極于天”而名。另有一峰稱為萬歲峰，相傳當(dāng)年漢武帝登山時，聽到山呼萬歲之聲，故有其名。<br> 嵩山之陽有一座創(chuàng)建于北魏太和八年（484年）的嵩陽書院，面對雙溪河，背靠俊極峰，西依少室山，東臨萬歲峰。嵩陽書院是嵩山之靈，也是儒學(xué)之源，它與河南應(yīng)天書院、湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院，合稱宋代四大書院。<br> 嵩陽書院在歷史上曾為佛教、道教場所，五代后周起正式用作書院，宋景祐二年(1035年)賜名嵩陽書院，并設(shè)院長掌理院務(wù)，撥學(xué)田百畝以供開支。宋代的鴻儒巨匠先后在嵩陽書院講學(xué)，特別是號稱“二程”的程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書院名聲大振。程顥、程頤和范仲淹、司馬光、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实让饕黄穑荚诖肆粝鹿P痕墨跡，司馬光巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。嵩陽書院及洛陽的伊川書院更是程氏兄弟詩文的一處淵藪，除理學(xué)名篇外，他們在難得的閑暇之際游覽嵩山，還寫下一些借景抒情的詩作：<br> 鞭驘百里遠(yuǎn)來游，巖谷陰云暝不收。<br> 遮斷好山教不見，如何天意異人謀。<br> ?。ㄋ巍こ填U《游嵩山》）</h1> <h1> 中國有一則著名成語“程門立雪”，程氏兄弟就是這一成語中的主角。典故源自《宋史·楊時傳》：北宋時，福建將東縣一位進(jìn)士楊時，北上尋師研修學(xué)問，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥臨死前將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽的伊川書院繼續(xù)求學(xué)。當(dāng)時楊時已過不惑之年，學(xué)問甚高，但始終謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，被程頤視為高足，得其真?zhèn)?。一天，楊時與一起求學(xué)習(xí)的游酢去見程頤，請教學(xué)問，見老師正在屋中打盹。為不驚動導(dǎo)師，二人敬立門口，靜候程頤醒來。誰知天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢仍一動不動地佇立雪中。程頤一覺醒來后，驀地發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人，問命來由，深受感動，對教學(xué)更加盡心盡力。楊時、游酢均不負(fù)重望，學(xué)到老師學(xué)問后，各自回去傳播程氏理學(xué)，并形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”和“廌山先生”。<br> 后人用“程門立雪”的典故，贊揚(yáng)那些求學(xué)師門的學(xué)子誠心專志、尊師重道的品德作風(fēng)，然而也從另一方面反襯了作為導(dǎo)師的程顥、程頤在學(xué)問和風(fēng)范上是如此地備受學(xué)生的尊重。師資條件是辦學(xué)的基礎(chǔ)，程氏兄弟講學(xué)循循善誘，通俗易懂，學(xué)生無不有“如沐春風(fēng)”、虛來實歸之獲益，四方生徒摩肩接踵地慕名而來，嵩陽書院成為北宋影響最大的書院之一。乾隆皇帝在游覽嵩山時，也光顧了嵩陽書院，還不忘附庸風(fēng)雅地題下一詩：<br> 嵩陽書院景最清，石幢猶記故宮名。<br> 虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英。<br> 山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。<br> 初來豈得無言別，漢柏陰中句偶成。<br> （清·愛新覺羅·弘歷《嵩陽書院》）<br> 嵩陽書院的建筑古樸雅致、大方不俗，蔚然壯觀，現(xiàn)有房舍百余間，面積萬余平方米。書院內(nèi)中軸線共五進(jìn)，其中先圣殿內(nèi)祀孔子及四大弟子像，道統(tǒng)祠內(nèi)有周公、大禹、堯帝像，講堂之后的泮池為儒家弟子中舉之后回來繞行懷念宗師孔子之地。中軸線兩側(cè)的配房，均為硬山式建筑，分別為程朱祠、麗澤堂、博約齋、碑廊等。嵩陽書院的與眾不同之處，一是書院西側(cè)有兩株高大無比的古柏，被當(dāng)年游山的漢武帝封之為“大將軍”和“二將軍”，樹齡均在2000年以上，是中國現(xiàn)存最古老的柏樹?！搬躁栍泄虐?，閱世三千歲”（趙樸初詩句），使嵩陽書院平添了一種歷史的蒼桑感和久遠(yuǎn)的感染力。二是書院內(nèi)外的數(shù)十通書法珍貴碑刻，其中院內(nèi)有《漢封將軍柏碑》、北宋黃庭堅的《詩碑》、明代的《四箴碑》及《漢封將軍柏圖碑》、《石刻登封縣圖碑》等刻石，院外有著名的大唐碑，即《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌碑》,無一不是雕工精細(xì)、不可多得的藝術(shù)珍品。</h1> <h1> 北魏太和十九年（495年），一位來自印度的高僧跋陀登上中岳嵩山。一路上但見峰峻谷深，山碧林翠，洞幽潭深，泉湍瀑飛，真?zhèn)€景物天成，引人入勝。但是跋陀卻無心觀賞，肩負(fù)重任的他是到此名山來選寺址的。當(dāng)他沿著絕壁上1米多寬的石縫，穿越陡峭險峻，攀援上少室山后，登山四顧，層巒疊嶂，氣勢磅薄，懸崖峭壁，景象壯觀，云霧飄渺，如駕仙風(fēng)。跋陀毫不遲疑地選中了這塊寶地，在少室山陰的叢林之中，建造了一座少林寺。<br> 在跋陀開創(chuàng)少林佛事的基礎(chǔ)上收徒傳道，使少林寺得到重大發(fā)展的高僧是古印度僧人達(dá)摩。相傳為香至王第三子的達(dá)摩，自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，亦即印度禪宗的第28代祖。南朝梁武帝大通元年（527年），達(dá)摩航海到廣州，被虔誠佛事的梁武帝接到南京傳法。但南朝佛教重視講義理，與達(dá)摩的禪宗重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合。話不投機(jī)半句多，達(dá)摩遂便告辭梁武帝，徑自北上而去。當(dāng)途經(jīng)雨花臺時，他見到眾多信徒正在專心地聆聽中國大師神光講經(jīng)說法，也擠進(jìn)人群側(cè)耳傾聽，聽到贊同時就點(diǎn)頭稱是，聽到有歧見處就不住搖頭。正在講解中的神光，一眼瞥見這位搖頭的“信徒”，便指問他為什么搖頭？達(dá)摩不予回答和爭辯，匆匆離開雨花臺渡江北上去了。達(dá)摩走后，神光才被告知這位“信徒”正是印度高僧菩提達(dá)摩，立即追趕大師去賠禮道歉，一追就追到長江岸。<br> 早一步到了江邊的達(dá)摩，望著茫茫大水，無橋無舟，不禁叫苦不迭。忽然他看到一位在江邊休息的老奶奶，就向她求助渡江工具。老人隨手從堆放于身邊的一捆蘆葦中抽出一支遞給他，達(dá)摩將這支蘆葦放到江水之中，雙腳站于蘆葦之上，運(yùn)足輕身功夫，運(yùn)行丹田之氣，悠悠然地駛于江浪之上，剎那間就到達(dá)了北岸。尾追達(dá)摩的神光，隨后輕踏老奶奶留下的蘆葦捆，也乘風(fēng)破浪地抵達(dá)北岸。達(dá)摩在神光帶領(lǐng)下來到跋陀開創(chuàng)的少林寺，決定安身于此，廣集信徒，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺也被稱為中國佛教禪宗祖庭。<br> 落身少林寺后，達(dá)摩首先物色了一個修性坐禪的場所，這是一個高寬不過3米、長度約2丈的天然石洞，位于五乳峰中峰的上部。相傳達(dá)摩在這個石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐，雙眼閉目，五心朝天，在“明心見性”上下功夫，在思想深處“苦心練魔”。洞內(nèi)靜若無人，萬籟俱寂，連飛鳥都錯以為飛入無人之境，竟放肆地在達(dá)摩的肩膀上筑起巢穴。從527年到536年，達(dá)摩整整面壁9年，成為佛教史上的美談。當(dāng)離開石洞的時候，他坐禪面對的那塊石頭上，竟留下了一個達(dá)摩面壁姿態(tài)的形象，衣褶皺紋隱約可見，宛如一幅淡淡的水墨畫像，成為今日“面壁影石”的由來。<br> 影石被后人鑿下保存于寺內(nèi)，成為少林一絕，石洞也被后人稱之為“面壁洞”。明萬歷年間，人們又在面壁洞外建造一座雙柱單孔的石碑坊，前額刻：“默玄處”，后額刻：“東來肇跡”。清道光年間（1848年），書法家蕭元吉在少林寺看罷達(dá)摩面壁影石以后，深有所感，揮筆寫了一首《面壁石贊》：<br> 少林一塊石，都道是個人。<br> 分明是個人，分明是個石。<br> 石何石？面壁石。<br> 人何人？面壁佛。<br> 王孫面壁九年經(jīng)，九年面壁祖佛成。<br> 祖佛成，空全身。<br> 全身精入石，靈石肖全形。 少林萬古統(tǒng)宗門。<br></h1> <h1> 隨達(dá)摩到少林寺的神光，改法名為慧可，跟隨達(dá)摩9年之久?；劭蓪_(dá)摩心悅誠服, 一直希望達(dá)摩授予真?zhèn)?，但達(dá)摩不知他有無誠心，總是婉言拒絕。一天夜間，天降大雪，慧可來到寺內(nèi)講經(jīng)亭求法，見師父已在亭內(nèi)座位上合十瞑目參禪入定，便恭敬地佇立門外，面對師父俯首合十肅立，等待他開定醒轉(zhuǎn)。誰知一等就等到拂曉，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的一夜大雪，早已使慧可成了半截埋于雪中的凍僵之人，令推門出來的達(dá)摩大吃一驚。達(dá)摩問其故，慧可答是為求師父傳授法器衣缽，達(dá)摩聽后不悅地說：“除非天降紅雪”。慧可領(lǐng)悟師父之意，毅然抽出隨身攜帶的戒刀，一刀砍斷自己的左臂，血濺雪地，如同天降紅雪。被此突如其來的舉動驚呆了的達(dá)摩，急步上前抱起昏倒在地的徒弟，熱淚盈眶地呼喚慧可，當(dāng)即正式?jīng)Q定，傳衣缽于慧可,由他接替佛門禪宗的第二代燈續(xù)，留下了“衣缽真?zhèn)鳌?、“立雪傳?jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的感人故事。<br>將衣缽法器傳給慧可以后，達(dá)摩便離開少林去禹門（今洛陽龍門），禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達(dá)摩死后，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個墓塔，以作紀(jì)念。<br> 達(dá)摩之死，世所共知，惟出使西域的使臣宋云一無所知。達(dá)摩死后兩年，宋云從西域返洛京途經(jīng)蔥嶺的時候，與穿著僧衣赤腳行路的達(dá)摩不期邂逅。宋云驚問師父何往？達(dá)摩答曰往西天去，并叮囑宋云不要說與他相遇之事，否則將有災(zāi)禍。但宋云并不在意，回京后如實向東魏孝靜帝匯報了此事，不料引起皇帝大怒，指責(zé)宋云編造謊言，實屬欺君之罪，當(dāng)即將其投入監(jiān)獄。<br> 事隔數(shù)日，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案。審問中，宋云的供詞依舊，使皇帝感到事有蹊蹺，不可輕易斷定真假，遂決定開棺驗證。當(dāng)把達(dá)摩墓穴挖開后，撬開棺蓋一看，棺內(nèi)果然沒有尸體，只剩下一只鞋子。宋云蒙受的不白之冤逐得以平反昭雪。<br> 達(dá)摩的神話故事廣為流傳，歷代游人駐足少林寺前，莫不感慨萬千，留下不少贊頌詩詞。明萬歷年間，金忠士在《題達(dá)摩面壁》的七言律詩中寫道：<br> 渡江一葦浪花飛，九載跏趺坐翠微。<br> 面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機(jī)。<br> 無生色相俱成幻，有漏人天總悟非。<br> 何事宋云蔥嶺見，少林風(fēng)雨悵西歸。<br> 少林寺更以“天下武功出少林”而聞名中外，這又是達(dá)摩之功，武術(shù)在少林寺建寺之初就被引入，開創(chuàng)武功之人正是少林寺的創(chuàng)始人達(dá)摩。而寺內(nèi)最早以武功著稱的名僧應(yīng)數(shù)僧稠，他是跋陀的小徒。由于體弱多病，發(fā)憤苦練達(dá)摩的武功武術(shù)，幾年以后在輕功、拳術(shù)和氣功等方面都達(dá)到了很高的造詣。少林寺也從此時起逐漸形成了習(xí)武練拳的傳統(tǒng)。<br> 伴隨著達(dá)摩的神奇故事問世和發(fā)展的少林寺，又演繹為隋末十三武僧救秦王的壯舉，使少林武術(shù)名噪天下，誠如電影《少林寺》主題歌所唱：<br> 少林，少林，<br> 有多少英雄豪杰<br> 都來把你敬仰；<br> 少林，少林<br> 有多少神奇故事<br> 到處把你傳揚(yáng)！<br></h1>