<p class="ql-block"> 今天讀《孟子》公孫丑章句上——孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?lt;/p><p class="ql-block"> 觀孟子言“四端之心”人皆有之，無(wú)此“四心”者非人也，禽獸也。端者與耑同源有草破土生長(zhǎng)之義。此“四端”若不生長(zhǎng)終將泯滅，終是“非人”與禽獸無(wú)異。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，這“幾?！币矐?yīng)是“四端之心”。后世宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”。所謂“天理”應(yīng)該是以孟子“四端之心”為起點(diǎn)的“擴(kuò)而充之”近可以事父母，遠(yuǎn)可以保四海的“仁義禮智”吧。明王陽(yáng)明說“致良知”，所謂的“良知”應(yīng)該就是孟子的“四端之心”吧。又想到佛學(xué)中常說的“眾生皆有佛性”中的“佛性”應(yīng)該近于孟子所言的“四端之心”吧。佛性是人生來具足，“四端之心”也是人生來具足。孟子在世時(shí)佛法尚未東傳，看來圣哲的智慧都能洞悉人性根本。難怪有人說古時(shí)的“軸心時(shí)代”各地區(qū)域的圣哲皆是佛道的化身之一。</p><p class="ql-block"> 孟子還說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！眲傉?，無(wú)欲也?？鬃诱f，棖也欲，焉得剛？后人林則徐有聯(lián)句：壁立千仞，無(wú)欲則剛。唯剛者能“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”?！爸别B(yǎng)”者非曲也，何謂曲？孔子說，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄扒裳浴⒘钌?、足恭、匿怨而友其人”四者皆曲非直也?？鬃诱f，“剛毅木訥近仁”，“剛毅木訥”四者是直也。氣配義與道，且經(jīng)過長(zhǎng)期的集攢而生的才是浩然之氣。“義與道”者，“四端之心”擴(kuò)而充之也。文天祥《正氣歌》中說“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存”，正是浩然之氣外表之狀態(tài)也。此狀態(tài)正是“火之然，足以燎原，泉之達(dá)，沛然不可擋。</p><p class="ql-block"> 人之一生便是修行，修者修心也，可以理解為修“四端之心”，行者實(shí)踐也，近可事父母遠(yuǎn)可報(bào)效國(guó)家。此種種行為便是“人能弘道”的“弘”，也是“四端之心，擴(kuò)而充之”的“擴(kuò)充”。修與行相輔相成，一如因果，當(dāng)以誠(chéng)敬心待之。</p><p class="ql-block"> 以上愚見若有不當(dāng)，還望孟夫子及歷代儒者海涵勿怪。</p>