從"觀心"到"觀世界"一一讀《佛教世界觀》有感

長岸一村

佛教在中國有不少信眾。大概因為佛學與中國傳統(tǒng)的儒家、道家一樣，都注重“我”這一主體的修行。我曾讀過《金剛經》《壇經》《心經》，感覺他們都在講“心”的修悟：無論《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影?！钡馁收Z，還是《壇經》“本來無一物，何處惹塵埃”的機鋒，又或《心經》“照見五蘊皆空”的綱領，似乎都將解脫的著力點歸于“我”這一主體。這固然深刻，但無形中也將視角錨定在了內在。直至閱讀明賢法師的《佛教世界觀》，其中“一人一世界”的提法，尤其是先“觀世界”、再“觀自我”的次第，令我豁然開朗。原來，真正的覺悟，并非一味內向深掘，更需將“我”置于無垠的時空背景下審視。原來“我”亦是“世界”，“世界”亦是“我”。如果只盯著“我”，很容易沉浸在自我的小圈子里；若能先觀世界，再回頭觀自我，或許就能避免那種只被“我”牽著走的局限。不妨回頭看看我們自己：是不是每天匆匆忙忙，腦子里裝的基本都是不斷加碼的“KPI指標”、不斷變化的“工作任務”？是不是忙忙碌碌，眼里只有不斷轉場的“會議室、應酬飯局、學校、醫(yī)院”？我們是不是已經不太關注四季的更迭？多久沒有認真看一朵花開、一枚果熟？多久沒有靜靜仰望星空、聽聽風雨之聲？我們似乎已經被“我”所困。我們的世界，是不是已經狹窄到令人窒息？“世界”一詞，其實源自佛教?！笆馈敝笗r間，即過去、現(xiàn)在與未來；“界”指方位，即東、西、南、北、中。在佛教中，“世界”本是無邊無際的。所謂“世界觀”，說到底就是如何理解個體所處的時間與空間：我身在何時？我身在何處？我與這無限的時空，究竟處在怎樣的關系之中？梁漱溟曾說，中國文化中存在“個人之永不被發(fā)現(xiàn)”的困境。這句話放在今天，依然有刺痛感。我們常說“迷失自我”，其實很多時候，是因為我們從未真正看清“世界”，自然也就看不清“自我”。佛教講“我”是“世界”的一部分，而“我”自身亦是一個“世界”。這話聽起來有點繞，卻是一個重要的佛理：事物是有限與無限的統(tǒng)一。從某個角度看，人是一個完整的整體，是有限的；但從構成上看，人又由無數(shù)微細粒子組成，與整個宇宙相互聯(lián)系，因而又具有無限性。“我”不是孤立的點，而是處在一個巨大關系網中的“節(jié)點”。也許有人會說：佛教是宗教，是迷信，不科學。但什么是“科學”呢？科學最初也是從哲學中分化出來的，只不過它選擇從物質的“理”去觀世界；而佛教則更多從“心”性去觀世界。兩者只是視角不同，并不必然對立。當科學不斷發(fā)展，我們也會發(fā)現(xiàn)，某些前沿理論與佛教的“心”理觀照，呈現(xiàn)出一種奇妙的呼應?，F(xiàn)代物理學，特別是量子力學發(fā)現(xiàn)：微觀粒子的狀態(tài)與觀測行為密切相關，這在一定程度上動搖了經典物理中那種“絕對客觀”的實在觀。這與佛教的“空性”論，在哲學層面形成了有趣的對照——兩者都提醒我們：認識對象與認識過程、觀察者與被觀察者，并不是可以完全割裂的。所謂“空性”，并不是什么都沒有，而是說一切事物都在因緣和合中顯現(xiàn)，沒有固定不變、獨立自存的“實體”，這便是‘我空’與‘法空’。了悟空性，是為了破除對“自我”和“外物”的堅固執(zhí)著，從“我執(zhí)”和“法執(zhí)”中慢慢解脫出來，從而為一種更自在、更利他的人生觀騰出空間。空性不是消極的虛無，而是通向真正自由與慈悲的智慧。明賢法師在《佛教世界觀》中闡述的“二諦論”，或許可以成為我們溝通世俗與超越、調和現(xiàn)實與真理的一把認知鑰匙?！岸B”即世俗諦與勝義諦：世俗諦承認我們眼前的現(xiàn)象世界，如工作、家庭、社會規(guī)則；勝義諦則指向更深層的“實相”，如空性、無我、緣起。兩者并不是互相否定，而是不同層面的真實。如果我們能同時承認“現(xiàn)象”與“實相”這兩個必要的認知層面，也許就能更智慧地在其間穿梭：既不否定現(xiàn)實生活的責任與擔當，也不被眼前的得失困住，而是在看清“世界”的廣闊與無常之后，再回到“自我”，對人生的目的和意義有更清醒的認識。“命自我立”，并不是一句空洞的口號，而是在看清世界、看清自我之后，對自己的人生選擇負起真正的責任。在“世界”與“自我”的雙重迷失中，或許正是通過“觀世界”，我們才有可能重新找到“自我”的位置。以上，便是我在閱讀《佛教世界觀》后，于‘我’與‘世界’之間獲得的一點粗淺領悟。阿彌陀佛。

成人小说图片视频|一区二区亚洲视频|欧美成人18刺激毛片|欧美黄色一级视频视频|99少妇无码在线|手机在线黄色A级小电影|亚洲一二三区午夜电影在线观看|欧美一区二区三区巨大|国产三级无码高清|图片区综合校园中文字幕

從"觀心"到"觀世界"一一讀《佛教世界觀》有感

長岸一村