<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 杏壇，原是指山東曲阜孔廟孔子教書育人的一個(gè)所在?！肚f子·漁父》：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！弊x者需要注意的是，莊子善于用寓言表達(dá)哲理，此處的“杏壇”可能是虛構(gòu)場景，旨在烘托孔子傳道授業(yè)的意境，并非真實(shí)歷史地點(diǎn)。即便孔子時(shí)期真的有杏壇存在，千百年的歷史沖刷，孔子當(dāng)年教書育人的地點(diǎn)早已蕩然無存。但“杏壇”一詞，作為中國文化中一個(gè)極具象征意義的詞匯，其核心含義由孔子講學(xué)授徒的場所，后逐漸演化為教育圣地、教師職業(yè)或教育界的代稱。則是無可爭議的。那么，“杏壇”一詞的含義又是如何演變的？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 相傳孔子為了開辦平民教育，曾在自己家的院子里壘土筑壇，作為授課的講壇，并移來一株銀杏栽在壇邊，他撫摸著銀杏樹說：“銀杏樹果實(shí)很多，象征著我的弟子能夠滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟子們正直的品格。果仁既可以食用，又能夠入藥治病，預(yù)示弟子們學(xué)成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！”此后，孔子天天在壇上講學(xué)，很多人從四方趕來分享孔子的淵博知識，掌握“修身、齊家、治國、平天下”的本領(lǐng)。這便是為后人所稱頌的孔子杏壇講學(xué)的來歷。事實(shí)上，翻閱與孔子相距不遠(yuǎn)的諸子文獻(xiàn)，包括《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典中，對于杏壇講學(xué)都沒有記載，甚至連“杏壇”二字都未曾出現(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> </b><b style="font-size:22px; color:rgb(25, 25, 25);">“杏壇”的典故最早出自于莊子的一篇寓言故事。莊子在寓言里說，孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。“杏壇”就是其休息的所在。后來人們就把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。雖說孔子當(dāng)時(shí)講學(xué)的“杏壇”到底在什么地方？由于年代久遠(yuǎn)，缺乏證據(jù)，我們已經(jīng)無法考證，但是“杏壇”作為孔子教育的光輝象征以及廣收弟子三千，教授六藝之學(xué)的事跡，自古傳為美談，為后代所稱頌。則是不爭的事實(shí)。據(jù)考證，宋代以前孔廟內(nèi)并沒有“杏壇”，現(xiàn)在的“杏壇”是宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟，為紀(jì)念孔子講學(xué)，在原正殿舊址“除地為壇，環(huán)植以杏”，修筑了一個(gè)土臺，周圍植杏樹，名曰“杏壇”。 由此可見，現(xiàn)有的“杏壇”，純粹是后人為紀(jì)念孔子杏壇講學(xué)而修建的所在。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我們知道，自漢代尊儒始，孔子的地位就進(jìn)入了上升期。唐時(shí)就有文人常用“杏壇”代指教育或?qū)W術(shù)傳承。例如李白有：“夫子紅顏我少年，章臺走馬著金鞭。文章獻(xiàn)納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵?！保ㄔ娭须m未直接提杏壇，但后世常以杏壇喻指儒學(xué)傳承）。李商隱有：“春蘭秋菊溢清芬，杏壇禮樂冠華夷?！保ㄖ苯右孕訅复寮医袒?。北宋時(shí)，孔子第四十五代孫孔道輔在曲阜孔廟重修時(shí)，將正殿后移，在舊址“除地為壇，環(huán)植以杏”，命名為“杏壇”，以象征孔子講學(xué)舊址。金代則又在壇上建亭，形成了今日孔廟內(nèi)“杏壇”的實(shí)體建筑。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 說到金代的“杏壇”，就不能不講大名鼎鼎的《杏壇碑》了。該碑立于金承安三年（1198年），由孔子五十一代孫孔元措立石于杏壇亭內(nèi)。碑上的“杏壇”二字采用篆書書寫，題寫者為金代著名文人黨懷英。黨懷英（1134—1211年）是金代文學(xué)家、書法家，其書法風(fēng)格清勁秀雅，與同時(shí)期的趙秉文并稱“黨趙”。他題寫的“杏壇”二字，不僅代表著金代篆書的藝術(shù)成就，也為孔廟增色許多。該碑普一問世，便引起全國與孔子有關(guān)地方的仿刻。截止目前，全國尚余三通。除了山東曲阜孔廟的這通外，廣東潮州博物館、河南長垣學(xué)堂岡圣廟，均有后世仿刻的《杏壇碑》存在。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 長垣學(xué)堂岡圣廟里的《圣壇碑》，是一通明代復(fù)刻碑。該碑由一塊整石刻就，高171cm，寬74cm。正面鐫刻篆書“杏壇”二大字，每字字徑40cm左右?？钤唬骸俺邪参煳纾迨皇缹O元哲立石，門生黨懷英書。萬歷三年乙亥春，后學(xué)知縣事休寧胡宥重修?！币簿褪钦f，該碑初為金代金章宗承安戊午年（1194）孔子第51代孫孔元哲立石，由其門生黨懷英書丹。石刻篆書“杏壇”二大字。后毀沒。明萬歷三年（1575），長垣知縣胡宥重修學(xué)堂崗圣廟時(shí)，又依初碑原貌重刻，今立于學(xué)堂崗圣廟正殿后壁。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 現(xiàn)如今，《杏壇碑》作為孔子教育圣地的實(shí)物遺存，其當(dāng)代意義已超越單純的文物價(jià)值，成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的文化符號?！缎訅匪劳械摹靶訅?，是孔子“有教無類”“因材施教”教育理念的象征。在當(dāng)代，它提醒社會(huì)教育的本質(zhì)是“育人”而非“功利”，倡導(dǎo)對教師職業(yè)的尊重和對教育初心的堅(jiān)守?？鬃釉谛訅皬V收門徒”，打破了貴族對教育的壟斷。這一普世理念，對當(dāng)代推動(dòng)教育均衡、關(guān)注弱勢群體教育仍具啟發(fā)意義。從某種意義上講，《杏壇碑》作為儒家文化在實(shí)體空間的印記，尤其在全球化語境下，己成為國人追溯文化根源、建立文化認(rèn)同的坐標(biāo)之一?？梢圆豢鋸埖恼f，碑刻所承載的“修身、治國、平天下”等儒家理念，可通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與當(dāng)代的德育、社會(huì)責(zé)任教育相結(jié)合，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源泉。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “杏壇”從《莊子》的文學(xué)想象，到孔廟的實(shí)體建筑，再到教育界的文化符號，完成了從“虛”到“實(shí)”的升華。它已超越歷史考據(jù)的真?zhèn)?，成為中華民族尊師重教、崇尚知識的精神圖騰。在當(dāng)代，提及“杏壇”，不僅是對孔子教育事業(yè)的追憶，更是對教育初心和人文精神的呼喚。</b></p>