【隨筆札記】 ? ? 《周易》散論 ? ? 予 公（沁園春）沁園春 <p class="ql-block"> 《周易》散論：</p><p class="ql-block"> ——大道之源與儒學的哲學教科書</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 予 公</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《周易》作為中華文明最古老的經(jīng)典之一，其深邃的哲學思想、獨特的邏輯體系以及博大的人文精神，歷經(jīng)數(shù)千年而依然熠熠生輝。它不僅是古人探求宇宙自然與人類社會規(guī)律的智慧結晶，更是中國思想文化的活水源頭。</p><p class="ql-block">1 《周易》的成書與歷史地位</p><p class="ql-block">《周易》的成書史可謂源遠流長，其形成經(jīng)歷了一個漫長而復雜的過程。根據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，《周易》的源頭可追溯至上古時代的占卜實踐。 “《周易》產(chǎn)生的歷史淵源至為悠久，可追溯至傳說中的伏羲時期。隨著社會歷史的發(fā)展，《周易》由原始的八卦符號演變?yōu)榱呢?，直到西周初期卦辭、爻辭才編定完成?！?卦爻符號系統(tǒng)的形成，標志著先民試圖通過抽象符號來把握世界萬物的復雜變化，這種嘗試本身就具有深刻的哲學意義。值得注意的是，數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)進一步證實了《周易》與遠古占卜活動的密切關聯(lián)：出土文物顯示，早期卦形是由數(shù)字組成的，這些數(shù)字逐漸簡化，最終演變?yōu)殛庩栘撤枴?lt;/p><p class="ql-block">《周易》古經(jīng)卦爻辭主要保留下來的是殷末周初先民的生活世界中的各種場景，諸如漁獵、農(nóng)耕、商旅、戰(zhàn)爭、祭祀、婚姻、爭訟等。這些記載不僅反映了當時的社會面貌，更體現(xiàn)了先民對自然和人生的初步思考。</p><p class="ql-block">真正促使《周易》從占筮之書轉(zhuǎn)為義理之學，從趨向巫術占卜功用轉(zhuǎn)向探討倫理教化功能的，則是《易傳》（十翼）的出現(xiàn)?！兑讉鳌吠ㄟ^對《易經(jīng)》的哲學化闡釋，將一部單純的占卜用書提升為探討宇宙人生根本規(guī)律的哲學著作。這一轉(zhuǎn)變不僅豐富了《周易》的思想內(nèi)涵，也奠定了其在中華文化中的核心地位。</p><p class="ql-block">《周易》被尊為“群經(jīng)之首”并非偶然。漢代以降，隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立，《周易》因其“彌綸天地之道”的宏大體系，被置于經(jīng)典序列的首位?！稘h書·藝文志》明確提出：“《易》為之原。故曰《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也?！?這一論斷不僅確立了《周易》在儒家經(jīng)典中的至高地位，也凸顯了其作為中國思想文化本源的重要價值。</p><p class="ql-block">2 哲學體系：宇宙生成論與天人合一</p><p class="ql-block">《周易》構建了一個完整而深邃的哲學體系，其核心是宇宙生成論與天人合一的思想。這一體系以簡單的符號蘊含復雜的哲理，成為中國古代哲學思維的巔峰之作。</p><p class="ql-block">陰陽辯證的宇宙觀是《周易》哲學的基礎。《周易》將宇宙的本原歸結為陰陽兩種基本力量的相互作用?！啊兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《系辭上傳》），這一宇宙生成圖示展現(xiàn)了中國古人對世界起源與發(fā)展的理解。陰陽并非簡單對立，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關系。在《周易》體系中，陰陽爻符號的組合變化，揭示了宇宙萬物永恒運動的本質(zhì)特性?！墩f卦傳》明確指出：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?這表明，《周易》將自然規(guī)律與人文價值有機統(tǒng)一，構建了一個貫通天地人的哲學系統(tǒng)。</p><p class="ql-block">值得注意的是，《周易》的宇宙觀具有鮮明的生成論特征。它不注重探討宇宙的靜態(tài)構成，而是強調(diào)事物的生長、發(fā)展和變化過程。六十四卦的排列順序，如從象征天地的乾坤兩卦開始，到象征事物結局的未濟卦結束，展現(xiàn)了一個完整的發(fā)展周期。這種過程性思維是中國哲學區(qū)別于西方實體論哲學的重要特征。</p><p class="ql-block">“天人合一”是《周易》哲學的另一核心觀念。這一觀念強調(diào)自然秩序與人類社會的內(nèi)在統(tǒng)一性?！吨芤住吠ㄟ^“推天道以明人事”的思維方式，將自然規(guī)律與人類行為聯(lián)系起來。《賁·彖傳》中的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，集中體現(xiàn)了這一思路。它表明，觀察自然現(xiàn)象可以把握自然規(guī)律，進而將這些規(guī)律應用于社會管理。</p><p class="ql-block">這種天人合一的思想在《周易》中表現(xiàn)為“天地人三才之道”的有機統(tǒng)一?！墩f卦傳》闡發(fā)道：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?這表明《周易》將天地人視為一個統(tǒng)一整體，人類活動應當遵循自然規(guī)律，從而實現(xiàn)與自然和諧共處。</p><p class="ql-block">《周易》的哲學體系不僅是一種理論建構，更是一種實踐智慧。它教導人們?nèi)绾握J識世界，如何在社會和自然中定位自我，如何實現(xiàn)生命的價值。這種將理論與實踐融為一體的特征，使《周易》超越了單純的哲學思辨，成為指導人生實踐的智慧寶庫。</p><p class="ql-block">3 邏輯方法論：推類與符號系統(tǒng)</p><p class="ql-block">《周易》不僅蘊含豐富的哲學思想，還構建了一套獨特的邏輯體系，這套體系以“推類”為核心方法，以卦爻符號為表現(xiàn)形式，成為中國邏輯史上獨具特色的思維工具。</p><p class="ql-block">所謂“推類”，是《周易》中進行推理的主要邏輯方法。嚴復在向國人介紹西方邏輯時，敏銳地注意到《周易》中所蘊含的邏輯思想。他指出西方邏輯學有歸納推理（內(nèi)籀之術）和演繹推理（外籀之術），而這樣的方法論在《周易》、《春秋》中已然存在。推類的邏輯方法實質(zhì)上是“將要得到的結論與推論的前提看成是同類”，如果前提A與結論B是同類，A具有a、b、c、d的性質(zhì)，B具有a、b、c的性質(zhì)，那么就可以推類出B也會具有d的性質(zhì)的結論。這種方法在中國古代邏輯學典籍《墨經(jīng)》中被定義為“以類取，以類予”的方式。</p><p class="ql-block">《周易》的邏輯系統(tǒng)還建立在獨特的符號體系之上。陰陽爻、八卦、六十四卦構成了一套完整的符號系統(tǒng)，這套系統(tǒng)具有高度的抽象性和概括性。《周易》通過卦爻符號的推演，將復雜的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象納入一個統(tǒng)一的框架之中進行理解和解說。八卦代表八方，六十四卦代表六十四方。每一方將不同事物歸類聚合，以卦象符號作為概括表達，因此每一卦象都是一個類的概念符號?！断缔o下》所說：“其稱名也小，其取類也大”，明確提出“取類”方法，即按類所取，用歸類的方法概括某一類事物的共性。</p><p class="ql-block">值得注意的是，《周易》的邏輯思維具有形象與抽象統(tǒng)一的特征。它既不同于西方形式邏輯的高度抽象，也不同于簡單的經(jīng)驗總結，而是通過具體的形象符號表達抽象的原理。黑格爾在《哲學史演講錄》中稱贊《周易》是“用一些具體的事物實現(xiàn)了最外在、最偶然的東西與最內(nèi)在的東西的直接結合”。這種思維特征使《周易》的邏輯體系既具有直觀性，又具有深刻的哲理內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">《周易》邏輯的另一重要特征是數(shù)與理的結合?！绑?，數(shù)也”（《左傳》僖公十五年），表明《周易》的占筮活動與數(shù)密切相關。從“一”到“九”這九個自然數(shù)，經(jīng)過先民智慧的抽象簡化演變?yōu)楦雍喴椎年庁?——)陽爻(—)，構成八卦的基本符號。這種數(shù)與符號的結合，使《周易的邏輯系統(tǒng)具有數(shù)學般的精確性和靈活性。</p><p class="ql-block">4 人文精神：倫理與政治哲學</p><p class="ql-block">《周易》不僅是一部哲學著作，更是一部蘊含豐富人文精神的文化經(jīng)典。它將宇宙觀與人生觀、自然規(guī)律與社會秩序有機結合起來，構建了一套完整的倫理政治思想體系。</p><p class="ql-block">在倫理思想方面，《周易》強調(diào)“道德理性”在個人修養(yǎng)中的核心地位?！吨t》卦《彖傳》中的一段話集中體現(xiàn)了這一思想：“天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。尊謙而光，卑而不可逾：君子之終也?！?這里從自然規(guī)律推類出人道應當厭惡自滿而喜好謙虛的道理，將謙虛視為不可逾越的道德準則和社會應該遵循的普遍規(guī)律?！吨芤住分蓄愃七@樣的道德訓誡不勝枚舉，如“自強不息”、“厚德載物”、“儉德辟難”等，共同構成了中國傳統(tǒng)倫理價值體系的核心。</p><p class="ql-block">在政治哲學方面，《周易》提出了一系列深刻的思想?！侗取坟约畜w現(xiàn)了《周易》的政治理想。卦辭云：“比，吉。原筮元。永貞無咎。不寧方來，后夫兇?！?《比》卦下坤上坎，地上有水之象，水流于地上，親密無隙，類比人與人之間的親比關系。《彖傳》解釋：“比，輔也，下順從也。” 從《比》的卦象來看，五個陰爻，一個陽爻，陽爻居九五尊位，形成《比》卦的中心，整個《比》卦構成一陽居正而五陰向陽的比親關系。這種卦象結構推類出以天子為尊、諸侯順從天子統(tǒng)治的等級制度，反映了西周以血緣為基礎的宗法禮制。</p><p class="ql-block">《周易》政治哲學的另一個重要內(nèi)容是“民本思想”和“仁政理念”?！队^》卦《彖傳》說：“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設教，而天下服矣?！?這里強調(diào)圣人應當效法自然規(guī)律，通過道德教化而非強制暴力來治理社會。這種思想在后來儒家政治哲學中得到了充分發(fā)揮，成為儒家仁政思想的重要理論來源。</p><p class="ql-block">5 儒學教科書：詮釋與傳承</p><p class="ql-block">《周易》與儒學的關系至為深厚，它不僅被儒家奉為經(jīng)典，更在兩千多年的傳承中成為儒學教育體系的核心教科書，對儒家思想體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的影響。</p><p class="ql-block">孔子與《周易》的關系是理解《周易》作為儒家教科書的關鍵。據(jù)《論語》記載，孔子曾說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）這表明孔子對《周易》高度重視，并將其視為修身養(yǎng)性、避免過失的重要教材。更重要的是，孔子在《論語·八佾》中明確表示：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。” 這表明孔子承認周文化對夏商兩代的借鑒與發(fā)展，并自覺繼承周文化的傳統(tǒng)。而周文化的典型代表正是“周文王‘演周易’、定周禮”。因此，《周易》可以說是孔子思想的重要源頭。</p><p class="ql-block">《周易》之所以能被儒家奉為經(jīng)典并成為教科書，關鍵在于其“推天道以明人事”的思維方式與儒家價值理念的高度契合。儒家注重社會倫理和政治秩序，而《周易》通過卦爻系統(tǒng)將自然規(guī)律與人類社會聯(lián)系起來，為儒家價值系統(tǒng)提供了形而上的依據(jù)。例如《乾·象上傳》講：“天行健，君子以自強不息”，將“天”與“君子”看成是同類，以自然界所具有的剛強勁健、運行不息的特性，推類出君子應當具有自強不息的精神。這種由天道推及人道的思維方式，成為儒家論證其倫理觀念的重要方法。</p><p class="ql-block">值得注意的是，儒家對《周易》的詮釋并非簡單沿襲，而是進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從《易傳》開始，儒家就將自己的價值理念注入《周易》的解釋中，使一部占卜之書轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W著作。這一轉(zhuǎn)變在《易傳》對《易經(jīng)》思想品性的提升上表現(xiàn)得尤為明顯：《周易》被定義為表達“圣人”智慧的書、反映宇宙普遍規(guī)律的哲理書、充滿憂患意識的教育書、經(jīng)世致用的實踐書。這種詮釋方向使《周易》成為儒家道德哲學和政治哲學的重要載體。</p><p class="ql-block">隨著歷史發(fā)展，《周易》作為儒家教科書的地位不斷強化。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。這一過程表明，《周易》在儒學經(jīng)典體系中的核心地位不僅沒有動搖，反而不斷加強。</p><p class="ql-block">6 當代啟示：古老智慧的現(xiàn)代回響</p><p class="ql-block"> 《周易》作為古老的文化經(jīng)典，其思想智慧在當今時代依然閃爍著耀眼的光芒。面對當代社會面臨的種種挑戰(zhàn)，《周易》的智慧為我們提供了寶貴的啟示。</p><p class="ql-block"> 《周易》的“和合共生”理念為當代全球性問題提供了重要的哲學基礎。中華民族先賢做出了兩個基本判斷：“一個是萬物‘和而不同’地存在；另一個是萬物‘和實生物’中變化發(fā)展。這兩個基本判斷歸結到底就是和合共生。” 萬物和合共生的邏輯包含五個方面：其一，萬物相關的各方盡管相互有差異甚至矛盾，但客觀上原本就具有共生性；其二，人的主觀能動性是為不同的各方客觀上存在的共生性創(chuàng)造實現(xiàn)可能；其三，萬物的“生”具有內(nèi)在動力，人的任務是在和合過程中激發(fā)內(nèi)在“生”的動力；其四，不同萬物既以個體形式存在，又在相互之間互聯(lián)互通構成系統(tǒng)；其五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的學理體系植根于萬物和合共生結構的系統(tǒng)性。</p><p class="ql-block"> 《周易》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其思想智慧已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族獨特的精神標識。在構建人類命運共同體的今天，深入挖掘和發(fā)揚《周易》的思想智慧，不僅有助于我們更好地認識自己，也有助于為人類文明的發(fā)展作出新的更大貢獻。</p><p class="ql-block"> 正如《四庫全書總目》所指出的：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！?《周易》的博大精深和開放包容，使其能夠不斷與時俱進，煥發(fā)新的生命力。站在新的歷史起點上，我們有必要繼續(xù)深入挖掘《周易》的思想智慧，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使這部古老的經(jīng)典在新時代綻放更加絢麗的光彩。</p><p class="ql-block"> </p>