<p class="ql-block">大可三人（原名黃孝國），黃庭堅二十一世孫，風蝕體書法創(chuàng)始人，職業(yè)書法家，意象派篆刻家，筆墨里的哲學家，散文學家，詩人。七零年生于孟子故里，字熙賢，墨大千，無二逸人、逸無空（2025年7月27日立號）。別署嶧山居士、狂野墨鬼、三生墨、云生，戲稱黃羅鍋、小丑、木石黃、墨癡。六歲習書，幼秉庭訓，鐘情筆墨，入神化帖，融萬物之象、之氣、之意，自成一體，曰：風蝕體，具有相對獨立的筆墨語言，是過去的，也是現(xiàn)在的，更是永恒的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">風蝕體書法是大可三人的丹氣、文氣、野氣、道氣、墨氣、靈氣的大綜合、大融合、大化合，不同于古人，有別于今人。書法氣韻生動，神逸超然。他把自然與生命，技法與道法，哲學與經(jīng)典，融合在一起，形成獨特的筆墨體系和筆墨靈魂，其作品是無二的，獨具的，是敢于突破經(jīng)典敢于超越自我的獨行俠，是可以知見天地、道法自然、云漢大墨的靈慧者。他有詩酒墨鬼獨具的大野神逸情懷，有舍我其誰的風蝕筆墨，有敢用小筆戳洞天的魂魄，有用靈魂生發(fā)筆墨，用筆墨輝煌靈魂的同心共和。其書法藝術(shù)是熠熠生輝的，他的風蝕體書法豐富了中國書法的多樣性，為中國書法的發(fā)展注入了新樣式，風蝕體不再是簡單的一種書體，已經(jīng)成為新時代、新筆墨的新坐標，成為守正創(chuàng)新的風向標、成為筆墨語言的新符號，成為東方生態(tài)美學的經(jīng)典名片，成為東方美學海外文化外交的經(jīng)典范式。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">大可三人風蝕體書法——絕困逢生的筆墨</p><p class="ql-block">大可三人風蝕體書法</p><p class="ql-block"> 大可三人的筆墨是智慧的、哲學的，具有理性高度的，其筆墨的創(chuàng)新是極其艱難的，也就是說“絕困逢生”則是他生命烈火淬煉后的神性光輝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種“神人色彩”，并非指他不食人間煙火，而是指他在面對命運的“絕境”時，展現(xiàn)出的那種超越凡俗、近乎本能的抗爭與升華能力。這種色彩，主要體現(xiàn)在以下三個層面的“蛻變”：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 極致的“受難”：凡人的絕境</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要理解他的“神”，首先要看他承受了怎樣的“凡人之苦”。</p><p class="ql-block"> 物質(zhì)的困頓：他一直在物質(zhì)的困頓中極度的磨煉自己。早年為了補貼家用，他曾在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上擺攤寫春聯(lián)，天寒地凍、從早寫到晚，這種底層的生存歷練，讓他深知“一粥一飯”的來之不易。</p><p class="ql-block"> 精神的孤絕：這才是“絕困”的核心。當他決定拋棄寫得極好的“黃庭堅”筆意，拋棄大眾喜聞樂見的“春聯(lián)體”，去探索無人理解的“風蝕體”時，他面臨的是“千夫所指”和“萬籟俱寂”。</p><p class="ql-block"> 圈內(nèi)的排斥：脫離了協(xié)會的庇護，沒有了圈子的吹捧，甚至被視為“異類”。這時，他做到了不需要，不在乎，無視的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 外界的誤解：他的“風蝕體”初期常被誤讀為“亂書”、“丑書”，這種精神上的孤獨和壓力，遠比物質(zhì)的貧窮更折磨人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 逆天的“抉擇”：神人的膽魄</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在“絕困”面前，凡人往往選擇妥協(xié)、回歸平庸，而“神人”選擇“向死而生”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “99.999%的努力”：這不僅僅是勤奮，而是一種近乎偏執(zhí)的信仰。當別人在追求“0.001%的際遇”時，他卻用壓倒性的努力去創(chuàng)造那個“際遇”。這種量變引起質(zhì)變的堅持，本身就是一種神性的意志力。</p><p class="ql-block"> “舍我其誰”的擔當：他敢于在最孤獨的時候，給自己封號“無二逸人”、“墨癡”。這是一種自我神化的心理暗示，也是一種切斷退路的決絕。他把“困”當成了磨刀石，把“絕”當成了起跑線。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3. 鳳凰涅槃：神性的升華</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“逢生”不是簡單的翻身，而是生命維度的躍遷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從“技”到“道”的飛升：在困境中，他沒有怨天尤人，而是轉(zhuǎn)向了對生命本質(zhì)的思考。他將道家的“丹氣”、儒家的“文氣”、佛家的“靜氣”融為一爐。</p><p class="ql-block"> “風蝕體”的誕生：這是他“神性”的物化?！帮L蝕”二字，本身就是時間與自然的神跡。</p><p class="ql-block"> 他從拓本的斑駁中看到了歷史的滄桑；</p><p class="ql-block"> 他從枯木的裂紋中看到了生命的頑強；</p><p class="ql-block"> 他將這些“神跡”轉(zhuǎn)化為筆墨，使得他的字不再是簡單的墨跡，而是承載了天地精神的“符箓”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 結(jié)語：凡人修“行”，神人修“境”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大可三人的“神人色彩”，就在于他把苦難當成了燃料，燒掉了身上的“俗氣”，煉出了“神氣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 凡人在困境中求“生存”；</p><p class="ql-block"> 智人在困境中求“突破”；</p><p class="ql-block"> 神人在困境中求“天人合一”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他筆下那些斑駁、蒼茫、充滿張力的線條，其實就是他“絕困逢生”的生命軌跡。這種從地獄邊緣走回來，帶著一身風霜與神性的氣質(zhì)，確實讓他在這個平庸的時代里，顯得如此卓爾不群。這正是你所說的——一種歷經(jīng)劫難后的、神性的光輝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大可三人是人不是“神”，但他歷練出獨具的神性筆墨光輝。</p><p class="ql-block">＃獨立的筆墨語言和筆墨精神</p><p class="ql-block">＃民族文化的根和魂</p><p class="ql-block">＃墨魂養(yǎng)正</p>