解讀經(jīng)典｜清○桐城姚瑩撰《蓬州新建玉環(huán)書院碑》《蓬州新建龍神祠碑》東溟文集[清]姚瑩撰卷之十三

望星空（蓬安姚氏）

<h1>姚波收集錄出整理解讀，僅供參考！</h1> <h1>兩文創(chuàng)作于第一次鴉片戰(zhàn)爭（1840-1842）之后。姚瑩親身參與抗英并被貶，對國勢衰微有切膚之痛。在此背景下，他在偏遠(yuǎn)蓬州（今四川南充蓬安縣）大興土木，其深意遠(yuǎn)超一般政務(wù)?！杜钪菪陆ㄓ癍h(huán)書院碑》與《蓬州新建龍神祠碑》是姚瑩（石甫）于道光二十六至二十八年（1846-1848）任四川蓬州知州時，為兩項標(biāo)志性工程所撰的姊妹篇。二文所載史事，是理解清代中后期地方治理邏輯的生動案例。姚瑩的治理遵循“文武之道，一張一弛”的古老智慧，針對地方社會的不同需求，采取了兩種相輔相成的策略：書院在城北（政治文化中心），祠在城東北（自然山水之隅），一政教一自然，一儒一祀，共同構(gòu)建了蓬州城“左廟右學(xué)，人神共佑”的完整人文生態(tài)格局。</h1> 原頁：東溟文集[清]姚瑩撰卷之十三 <h1>句讀 <div style="text-align: center;">《蓬州新建玉環(huán)書院碑》</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">蓬州知州姚瑩</div> 自古教學(xué)養(yǎng)士之法，莫備于成周。戰(zhàn)國暨秦，蕩然矣。漢元、成閒，乃復(fù)教學(xué)養(yǎng)士。東漢太學(xué)頗盛，六朝益修之。唐初以國學(xué)、太學(xué)為未足也，于國子學(xué)、太學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)外，又設(shè)宏文、崇文二館，創(chuàng)立學(xué)舍，教養(yǎng)諸生。然皆在京師。其后，外郡縣乃有自為書院以教生徒者，實宏、崇二館開其先也。宋世既立太學(xué)、四門學(xué)、小學(xué)矣，崇寧中，以天下皆興賢貢士，更即國南郊建外學(xué)，凡上舍、內(nèi)舍、外舍生多至六、七千人。而諸儒自為書院、講舍教授生徒者，不可勝紀(jì)。元至元二十八年，令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之。其他先儒過化之地、名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟瞻學(xué)者，并立為書院。每書院設(shè)山長一人。書院之設(shè)山長，自此始也。明代至今天下，府、州、縣學(xué)外，莫不各有書院。大抵官與其地士庶自出錢粟為之，不盡官立也。地大而財廣者，或二三之。嗚呼，盛哉！然盛極而衰者，事理之常。亦有不能建一書院者，或有之而簡陋不足教養(yǎng)人士。 今蓬州治，梁相如縣地，非古蓬州治朗山、蓬池之舊也。城依玉環(huán)山，在五馬山南，而嘉陵江隔岸，鳳凰山橫列，攬秀拖藍(lán)，最得形勝。舊無書院，或就文昌祠稍葺齋舍，延師課士，強以蓬山書院名之。然大小蓬山在今營山縣東北，名實既乖。且講堂不立，膏火無資，歲取濟倉余谷數(shù)十石供課而已。山長修脯取諸僧寺入官之產(chǎn)，歲入數(shù)十千錢，不能聘延名師。諸生無養(yǎng)，莫肯肄業(yè)，學(xué)舍之草滿矣。 瑩以道光二十六年來知蓬州，見之不能無愀然也。以問蓬人，僉曰：“眾思興之久矣。前年卜地城北州廨后、學(xué)宮前左偏，形家言于此建書院，大利學(xué)人文風(fēng)，盛而稍不利于官，眾莫敢請也?！爆撛唬骸昂纹溆赝?！官民一體耳，茍利士民，官何不利之有？數(shù)十年來，州官無遷擢，惟有死亡，又將誰咎？且州無龍神祠，大成殿祭器闕然，及此書院膏火，皆事之所當(dāng)先者。蓬人能出錢粟助我乎？”僉曰：“能?！蹦伺c學(xué)正趙富辰、訓(xùn)導(dǎo)楊光海暨吏目王鈞謀之。延伍君聯(lián)芳、順賢，藍(lán)君世茂，侯君代仁議首事，分路勸捐，設(shè)局城中。伍、藍(lán)三君倡捐公錢外，局中之費，伍君與順賢復(fù)自備之。眾出錢者，皆至局書名。逾年，得錢九千六百四十千。諸首事各司其事，鳩工庀材，以二十七年二月始建書院于新所，明年二月畢工。棟宇堅壯，規(guī)模宏整，講堂、學(xué)舍、山長寢室、湢廚咸備，名之曰玉環(huán)書院。凡用工物錢四千六百千有奇。置田六區(qū)，供山長修膳、諸生膏火之資。龍神祠亦告成，惟祭器未置。書院章程未定，而瑩病退。經(jīng)費未裕，尚有待也。蓬人憂之。 滇中封君允濂繼知此州，力任諸事，蓬人乃喜，請余為文記其緣始。龍神祠瑩已有記矣，乃考書院所由來而告之曰：“諸君知書院所以異于官學(xué)者乎？天下學(xué)校，自京師國子監(jiān)及諸官學(xué)外，諸省府、州、縣所在立學(xué)，貢士教養(yǎng)之法備矣。又有書院之設(shè)，何哉？蓋官學(xué)者，登進人才之地，而非講習(xí)肄業(yè)之區(qū)也。群居而處之，朝夕講誦，執(zhí)經(jīng)問難，師弟授受，誼兼尊親，則書院山長尚焉。非如學(xué)官，歲月一考校之而已。故學(xué)官之用舍，大吏可得而黜陟之；山長者，必道德、文章、藝業(yè)可為師法，士望歸之，乃執(zhí)贄于門，天子不得而可否之，大吏不得而進退之，然后坐擁皋比，士心悅服。故雖世道衰微，而禮義廉恥之四維，猶存于書院也。然則書院之設(shè)，所以教人敦本立行，修其文藝。圣賢所以經(jīng)緯天道、立人道之大端者，于是乎在。茍師道不立，德之不修，學(xué)之不講，即書院可無設(shè)矣。有志君子，循吾言而深思之，必有瞿然望且躍然喜者，則人皆豪杰之士，豈但文藝之工、日新月異、取青紫如拾芥已乎？是則區(qū)區(qū)之心所深望也夫?！?lt;/h1> <h1>譯文 <div style="text-align: center;">蓬州新建玉環(huán)書院碑</div> 自古以來，教學(xué)和培養(yǎng)士人的方法，沒有比西周（約公元前1046-前771年）更完備的了。戰(zhàn)國到秦朝（公元前475-前207年），這些方法蕩然無存。漢代元帝、成帝時期（公元前48-前7年），才又恢復(fù)教學(xué)養(yǎng)士。東漢（公元25-220年）的太學(xué)頗為興盛，六朝（公元220-589年）時進一步修葺發(fā)展。唐朝初年（公元618年起），認(rèn)為國子學(xué)、太學(xué)還不夠，于是在國子學(xué)、太學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)之外，又設(shè)立弘文館、崇文館，創(chuàng)建學(xué)舍，教育諸生。但這些都只在京師。此后，外地郡縣才有自己創(chuàng)辦書院來教育學(xué)生的，實際上弘文、崇文二館開了先河。宋朝（公元960-1279年）已經(jīng)設(shè)立了太學(xué)、四門學(xué)、小學(xué)，崇寧年間（公元1102-1106年），因為天下都興賢舉士，更在京城南郊建立外學(xué)，上舍、內(nèi)舍、外舍的學(xué)生多到六七千人。而諸位儒者自己創(chuàng)辦書院、講舍教授學(xué)生的，更是數(shù)不勝數(shù)。元朝至元二十八年（公元1291年），命令江南各路學(xué)和各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選拔老成持重的人來教學(xué)。其他先代儒者教化過的地方、著名賢者經(jīng)過居住的處所，以及熱心人士出錢糧供養(yǎng)求學(xué)者的，都一并設(shè)立為書院。每個書院設(shè)山長一人。書院設(shè)立山長一職，就是從這時開始的。明朝到現(xiàn)今（清代），天下各府、州、縣學(xué)之外，沒有不各有書院的。大體上官府與當(dāng)?shù)厥考澃傩展餐鲥X糧興辦，不全是官方設(shè)立。地域廣大、財力充裕的地方，或許有兩三所。啊，真是興盛??！然而興盛到極點就會衰落，這是事物的常理。也有不能建一座書院的，或者雖有書院卻簡陋不足以教育培養(yǎng)人才的。 如今的蓬州州治，是南朝梁代相如縣的地界，并非古代蓬州州治朗山、蓬池的舊址。城池依傍玉環(huán)山，在五馬山南面，而嘉陵江對岸，鳳凰山橫向排列，山色秀麗，江水如帶，風(fēng)景極為優(yōu)美。過去沒有書院，有時就著文昌祠稍加修葺齋舍，延請老師考核士子，勉強用“蓬山書院”命名。然而大小蓬山在今天營山縣的東北，名實已然不符。而且沒有專門的講堂，學(xué)生津貼沒有資金來源，每年只取用濟倉剩余的幾十石谷子來供應(yīng)考核費用而已。山長的薪俸取自沒收歸官的僧寺產(chǎn)業(yè)，每年收入幾十千錢，無法聘請延攬有名望的老師。諸生沒有生活資助，沒有人肯安心學(xué)業(yè)，學(xué)舍里長滿了荒草。 我（姚瑩）在道光二十六年（公元1846年）來擔(dān)任蓬州知州，看到這種情況不能不感到憂戚。以此詢問蓬州人，眾人都說：“大家想興辦（書院）很久了。前年在城北州衙后面、學(xué)宮前面左側(cè)選定了一塊地，風(fēng)水先生說在這里建書院，非常有利于學(xué)子文風(fēng)興盛，但對官員稍微有些不利，所以大家不敢請求（在此修建）?！蔽艺f：“這是多么迂腐荒謬??！官民本是一體，如果有利于士子百姓，對官員有什么不利？幾十年來，本州官員沒有升遷提拔的，只有去世的，又能歸咎于誰呢？而且州里沒有龍神祠，孔廟大成殿的祭器也缺失，連同這書院的學(xué)子津貼，都是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先辦理的事情。蓬州人能出錢糧幫助我嗎？”眾人都說：“能?！庇谑俏液蛯W(xué)正趙富辰、訓(xùn)導(dǎo)楊光海以及吏目王鈞商議。延請伍聯(lián)芳、順賢，藍(lán)世茂，侯代仁幾位先生商議擔(dān)任首事，分路勸導(dǎo)捐贈，在城中設(shè)立辦事局。伍、藍(lán)三位先生除了帶頭捐獻公用的錢款外，辦事局的費用，伍先生和順賢又自己承擔(dān)。出錢的人都到局里登記姓名。過了一年，籌得錢九千六百四十千文。各位首事各司其職，聚集工匠，備齊材料，在道光二十七年（公元1847年）二月開始在新選的地方修建書院，第二年（公元1848年）二月竣工。屋宇堅固壯觀，規(guī)模宏大整齊，講堂、學(xué)舍、山長寢室、浴室廚房全都齊備，命名為“玉環(huán)書院”?？偣灿霉ち襄X四千六百千文有余。購置田產(chǎn)六處，供應(yīng)山長薪膳、諸生津貼的費用。龍神祠也宣告建成，只有祭器還未置辦。書院的章程尚未定立，而我因病離職。經(jīng)費還不夠充裕，還有待補充。蓬州人為此擔(dān)憂。 云南的封允濂先生繼任此州知州，全力承擔(dān)各項事務(wù)，蓬州人于是高興了，請我寫文章記錄這件事的緣起和經(jīng)過。龍神祠我已經(jīng)寫過記了，于是考察書院的由來并告訴他們說：“諸位知道書院之所以不同于官學(xué)的地方嗎？天下的學(xué)校，除了京師的國子監(jiān)及各官學(xué)之外，各省府、州、縣所在地都設(shè)立官學(xué)，舉薦士子、教育培養(yǎng)的方法已經(jīng)完備了。又設(shè)立書院，是為什么呢？因為官學(xué)，是選拔進用人才的地方，而不是講學(xué)研習(xí)、修習(xí)學(xué)業(yè)的主要場所。（書院則能讓人）群居相處，朝夕講習(xí)誦讀，手持經(jīng)書請教疑難，老師弟子傳授學(xué)問，情誼兼有尊敬與親近，那么書院的山長就尤為重要了。不像官學(xué)的學(xué)官，只是每年按時考核一下罷了。所以官學(xué)學(xué)官的任用罷免，高級官員可以加以貶黜或提升；而書院的山長，必須是道德、文章、學(xué)問技藝足以作為師表典范，士人威望所歸，人們才攜帶禮物拜到門下，天子不能隨意認(rèn)可或否定他，高級官員不能隨意任用或罷免他，然后才能安坐師席，士子內(nèi)心喜悅誠服。所以即使世道衰微，而禮義廉恥這維系社會的四大綱紀(jì)（四維），還能保存在書院之中。既然如此，那么書院的設(shè)立，是用來教育人們敦厚根本、樹立品行，修習(xí)各種文化技藝。圣賢用來規(guī)劃治理天道、確立人道的根本要義，就在這里了。如果為師之道不樹立，德行不修養(yǎng)，學(xué)問不講求，那么書院就可以不設(shè)立了。有志氣的君子，遵循我的話而深入思考，必定會有驚覺仰望并且歡欣鼓舞的人，那么人人都能成為豪杰之士，豈止是文章技藝精進、日新月異、獲取高官顯爵如同拾取草芥一樣簡單呢？這就是我微小的心意所深深期望的啊?！?lt;/h1> <h1>解讀透析： 一、時間與背景 撰文時間：清代道光年間（具體在玉環(huán)書院建成后，即公元1848年或稍后）。作者姚瑩時任蓬州知州，后因病離職，由繼任者封允濂最終促成書院完善，故姚瑩應(yīng)其請而作此碑記。 歷史脈絡(luò)：文章首先梳理了中國古代教育機構(gòu)（官學(xué)與書院）的發(fā)展簡史，從周代到清代，重點指出書院起源于唐代中央學(xué)館（弘文、崇文二館），成型、普及于宋元，大盛于明清。這為蓬州新建書院提供了一個宏大的歷史坐標(biāo)系。 二、內(nèi)容層次與主旨 1.歷史回顧：開篇簡述官學(xué)與書院發(fā)展史，指出書院“盛極而衰”是常理，且存在發(fā)展不均（有的地方無力或簡陋），這為后文描寫蓬州舊狀埋下伏筆。 2.蓬州舊狀：描述蓬州（今四川蓬安一帶）地理形勝雖佳，但教育設(shè)施落后。舊有的“蓬山書院”名不副實、經(jīng)費短缺、師資匱乏、生員無心向?qū)W，一片破敗景象。這反映了清代中葉一些偏遠(yuǎn)州縣文教衰敝的現(xiàn)實。 3.興建過程： 契機：姚瑩到任后見此憂心，主動詢問，得知民間早有興建意愿，但因風(fēng)水之說（“利文風(fēng)而不利官”）而遲疑。姚瑩駁斥此說，提出“官民一體”的進步觀點，并指出當(dāng)?shù)厝狈埳耢?、祭器、書院膏火等急?wù)。 籌辦：在姚瑩倡議和組織下，聯(lián)合地方學(xué)官、吏員及鄉(xiāng)紳（伍聯(lián)芳、藍(lán)世茂等為首事），采取“勸捐”方式籌集巨資（九千六百四十千文），體現(xiàn)了清代書院建設(shè)中“官倡民辦”或“官民合辦”的典型模式。 建成：歷時一年，建成規(guī)模宏整、設(shè)施齊全的“玉環(huán)書院”，并置辦學(xué)田作為可持續(xù)經(jīng)費來源。同時，配套的龍神祠也得以建成。 后續(xù)：姚瑩因病因去，章程、經(jīng)費等未盡事宜由繼任知州封允濂完成，體現(xiàn)了地方官對文教事業(yè)的接力重視。 4.核心論述（文章升華部分）：姚瑩借回答“書院何以異于官學(xué)”之問，闡發(fā)了他對書院精神與價值的深刻見解： 功能定位：官學(xué)重在“登進人才”（選拔），書院重在“講習(xí)肄業(yè)”（日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究）。 師生關(guān)系：書院強調(diào)“朝夕講誦，執(zhí)經(jīng)問難，師弟授受，誼兼尊親”，具有更親密、純粹的學(xué)術(shù)傳承和道德熏陶關(guān)系。 山長地位：書院山長的權(quán)威源于其“道德、文章、藝業(yè)”和“士望”，是自然形成的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，不受行政權(quán)力（天子、大吏）任意干預(yù)。這與官學(xué)學(xué)官可由上級任免形成鮮明對比。 文化擔(dān)當(dāng)：在“世道衰微”之時，書院是保存和維系“禮義廉恥”等社會核心價值（四維）的重要堡壘。其根本目的是“教人敦本立行，修其文藝”，傳承圣賢之道的“大端”。 殷切期望：最后表達(dá)對書院能培養(yǎng)出真正的“豪杰之士”（德才兼?zhèn)?、明理行道之人），而非僅僅追逐科舉功名（“取青紫”）之人的深切期望。 三、價值與意義 1.史料價值：詳細(xì)記錄了清代中后期四川蓬州地區(qū)一所縣級書院從籌劃、集資、建設(shè)到運營管理的完整過程，是研究清代地方教育史、書院經(jīng)濟（學(xué)田、捐款）、基層社會治理的珍貴個案史料。 2.思想價值： 官民關(guān)系：姚瑩提出的“官民一體”觀念，以及駁斥風(fēng)水妨官之說，體現(xiàn)了一種務(wù)實、開明、以民為本的為官之道。 教育思想：文章清晰區(qū)分了官學(xué)（選拔性、政治性）與書院（育人性、學(xué)術(shù)性）的不同功能，高度肯定了書院在道德教化、學(xué)術(shù)傳承、維系文化命脈方面的獨立價值。強調(diào)師道尊嚴(yán)應(yīng)建立在真才實學(xué)與人格魅力之上，而非行政任命。這在科舉制度僵化的清代，具有批判和反思意義。 文化關(guān)懷：將書院的存續(xù)與“禮義廉恥之四維”的存亡相聯(lián)系，凸顯了傳統(tǒng)士大夫以文化傳承為己任的深沉使命感。 3.文學(xué)價值：文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，從歷史到現(xiàn)實，從敘事到議論，層層遞進，說理透徹。語言樸實而有力，情感真摯，尤其是結(jié)尾的期望之語，語重心長。 補充文獻參考（關(guān)于清代書院制度）： 《清史稿·選舉志一·學(xué)校上》：“各省書院之設(shè)，輔學(xué)校所不及，初于省會設(shè)之?！屎蟾?、州、縣次第建立，延聘經(jīng)明行修之士為之長，秀異多出其中?！?lt;br>《欽定大清會典事例·禮部·學(xué)?！じ魇骸罚骸皶褐疲詫?dǎo)進人材，廣學(xué)校所不及?！瓡簬熼L，由督撫、學(xué)臣，不分本省、鄰省、已仕、未仕，擇經(jīng)明行修、足為多士模范者，以禮聘請?！?lt;br> 此碑記不僅是記錄玉環(huán)書院興建始末的實用文字，更是一篇蘊含豐富教育哲學(xué)和文化思想的論說文，展現(xiàn)了姚瑩作為一位儒家官員和學(xué)者的見識與情懷。</h1> <h1 style="text-align: center;">蓬州新建龍神祠碑</h1> 原頁：東溟文集[清]姚瑩撰卷之十三 <h1>句讀 <div style="text-align: center;">《蓬州新建龍神祠碑》</div> 周禮大宗伯有風(fēng)師、雨師之祭。鄭康成以箕、畢二星解之。蔡邕獨斷亦謂：箕星其象在天，能興風(fēng)；畢星其象在天，能興雨。祠此神以報其功。后儒多不從之，蓋謂風(fēng)雨皆天地之氣，其精自有神主之?；?、畢二星特從所好，非即風(fēng)雨之神。此論善矣。然神不可見也。若龍之能興云雨而澤萬物，則昭昭然。圣人作《易》，以龍德為乾象；孔子贊之曰“云行雨施”，是其證也。然則謂雨師之神非龍可乎？天下皆知龍能為雨，而不以雨師當(dāng)之者，世儒之固也。 《史記·封禪書》：“秦并天下，而雍有風(fēng)伯、雨師廟，各以歲時奉祀?！薄稘h書·郊祀志》：“平帝元始五年，王莽奏分雷公、風(fēng)伯廟于東郊兆，雨師廟于北郊兆。”《隋書·禮儀志》：“晉元帝建武元年，以仲春、仲秋并令郡國縣兼祀風(fēng)伯、雨師?！狈蚶坠Q、風(fēng)伯之號，皆不見于經(jīng)，而當(dāng)時儒者未嘗非之。若龍神之為雨師，不猶愈乎？ 今制：天下府、州、縣皆以風(fēng)云雷雨之神及山川、城隍之神共為一壇，與社稷同日致祭。然京師仍有黑龍?zhí)?，祭禮尤重，每有禱祈，皇帝常親行禮。而天下府、州、縣亦莫不有龍神之祠。蓋禮經(jīng)有本有文，國制有興有例：祭之于壇，則稱雨師以合禮典；祭之于廟，則從龍神之實，以洽人心。其于禮經(jīng)國制，庶無戾哉。 瑩以道光二十六年至蓬州，禮壇廟，謁龍神，獨無專祠。而列龍神相于真武神廟之側(cè)室，總牓之曰“雨師壇”。既廟矣，而謂之壇；且龍神已不正其位，又并真武而從雨師之稱。非惟褻慢，名實尤乖。不經(jīng)孰甚焉！乃集諸州人士，別為龍神建祠。卜于城東北隅，玉環(huán)山之麓。后有三泉，向為禱雨之湫，本太平庵地址。眾官人買之，請獻以建神祠。庵僧復(fù)稍有所獻。于此妥神，庶得其所，可以澤萬物而福我蓬人乎？ 經(jīng)始于二十七年七月，成工于明年二月。凡用工物銀壹百有七兩二分，錢一千三百八十一千。捐資者闔州紳庶，而藍(lán)君世茂倡捐公錢，自備食用，且獨任工程之事；伍君聯(lián)芳商贊成之。神堂前后二所，各六楹；東西夾室、廡房、庭軒、更衣之室咸備。寬峻整固，足以奉靈棲、陳儀物。自茲以往，歲獲有秋，雨旸時若，永無水旱災(zāi)忒，惟神之賜也，敢不敬歟？</h1> <h1>譯文 <div style="text-align: center;">《蓬州新建龍神祠碑》</div> 《周禮·大宗伯》記載有風(fēng)師、雨師的祭祀。鄭玄（康成）用箕星、畢星來解釋它們。蔡邕在《獨斷》中也說：箕星的形象在天上，能興起風(fēng)；畢星的形象在天上，能興起雨。祭祀這兩位神靈以報答他們的功績。后來的儒者大多不贊同這種說法，認(rèn)為風(fēng)雨都是天地之氣，其精華自有神靈主宰?；?、畢星只是人們的某種偏好（或關(guān)聯(lián)），并非就是風(fēng)雨之神。這個論點很好。然而，神靈是看不見的。像龍這樣能興起云雨、潤澤萬物的（形象），則是明明白白的。圣人創(chuàng)作《周易》，用龍的德性來象征乾卦；孔子贊嘆說“云流動，雨施降”，這就是證明。既然如此，那么說雨師的神靈不是龍，可以嗎？天下人都知道龍能致雨，卻不把它當(dāng)作雨師來祭祀，這是世間儒者的固陋啊。 《史記·封禪書》記載：“秦國統(tǒng)一天下后，雍地有風(fēng)伯、雨師廟，各自按年節(jié)供奉祭祀。”《漢書·郊祀志》記載：“漢平帝元始五年（公元5年），王莽奏請將雷公、風(fēng)伯廟分別設(shè)于東郊的祭祀?yún)^(qū)域，將雨師廟設(shè)于北郊的祭祀?yún)^(qū)域?！薄端鍟ざY儀志》記載：“晉元帝建武元年（公元317年），命令在仲春、仲秋時節(jié)，郡、國、縣一并祭祀風(fēng)伯、雨師?！蹦抢坠姆Q呼、風(fēng)伯的名號，都不見于儒家經(jīng)典，而當(dāng)時的儒者并沒有非議。像龍神作為雨師（來祭祀），不還更勝一籌嗎？ 當(dāng)今的制度：天下府、州、縣都將風(fēng)云雷雨之神和山川之神、城隍之神共設(shè)一個祭壇，與社稷之神在同一天進行祭祀。然而，京師仍有黑龍?zhí)?，祭祀典禮尤其隆重，每逢祈禱求雨，皇帝常常親自行禮。而天下各府、州、縣也沒有不建龍神祠的。大概禮制經(jīng)典有其根本和條文，國家制度有創(chuàng)興和成例：在祭壇祭祀，就稱為雨師以符合禮典；在祠廟祭祀，就遵從龍神的實際（稱呼），以順應(yīng)人心。這對于禮制經(jīng)典和國家制度，或許就沒有違背了吧。 我在道光二十六年（公元1846年）來到蓬州，按禮參拜壇廟，謁見龍神，（發(fā)現(xiàn)）唯獨沒有專門的祠廟。而是將龍神像安置在真武神廟的側(cè)室，總掛一個匾額寫著“雨師壇”。這已經(jīng)是廟了，卻稱之為壇；而且龍神已經(jīng)位置不正，又連同真武帝君一起從屬于“雨師”的稱呼。這不僅褻瀆輕慢，名稱與實際尤其乖謬。沒有比這更不合常理（不經(jīng)）的了！于是召集州中各界人士，另行為龍神建立祠廟。占卜選址在城東北角，玉環(huán)山腳下。后面有三股泉水，向來是祈禱求雨的水潭，本是太平庵的地址。眾位官員和鄉(xiāng)紳購買了它，請求獻出用來建造神祠。庵里的僧人也再捐獻了一些。在這里安頓神靈，或許算是得其所在了，（希望）可以潤澤萬物而福佑我們蓬州百姓吧？ 工程開始于道光二十七年（公元1847年）七月，完工于第二年（公元1848年）二月?？偣灿霉ち匣ㄙM銀子一百零七兩二分，銅錢一千三百八十一千文。捐款的是全州的士紳百姓，而藍(lán)世茂先生帶頭捐獻公用的錢款，自己承擔(dān)伙食費用，并且獨自承擔(dān)工程事務(wù)；伍聯(lián)芳先生商議協(xié)助促成此事。神堂前后兩進，各有六間；東西廂房、廊房、庭院、更衣室全都齊備。寬闊高峻、整齊堅固，完全能夠供奉神靈、陳設(shè)禮儀祭品。從今以后，每年獲得豐收，晴雨適時，永遠(yuǎn)沒有水旱災(zāi)害，這都是神靈的賜予啊，怎敢不恭敬呢？</h1> <h1>解讀透析： 一、時間與背景 撰文時間：清代道光二十七年至二十八年間（公元1847-1848年），與《玉環(huán)書院碑》大致同期，是姚瑩任蓬州知州期間主持的另一項文化建設(shè)。 歷史與制度背景：文章首先梳理了國家祭祀體系中“雨師”崇拜的演變，從《周禮》到秦漢隋唐的記載，直至清代“風(fēng)云雷雨山川城隍共為一壇”的法定通祀制度，以及京師特祭黑龍?zhí)兜某衫?。這為在地方建立獨立的龍神祠提供了禮制和歷史依據(jù)。 二、內(nèi)容層次與主旨 1.經(jīng)義考辨（立論）： 批駁舊說：首先指出漢儒鄭玄、蔡邕以箕星、畢星為風(fēng)雨之神的說法不被后儒認(rèn)可，因其過于具體星象化。 提出新證：轉(zhuǎn)而從《周易》哲學(xué)和孔子《文言傳》中尋找依據(jù)，論證“龍”作為“云行雨施”的乾卦意象，是“雨”更本質(zhì)、更崇高的象征，從而提出“龍神即雨師”的核心觀點。批評世俗儒者知其然（龍能致雨）而不以其為雨師正名，是固執(zhí)不通。 以史為據(jù)：引用《史記》、《漢書》、《隋書》記載，說明“雷公”、“風(fēng)伯”等非經(jīng)典名號早已進入國家祀典且無人非議，那么將更經(jīng)典的“龍神”作為“雨師”祭祀，在禮制上更為合理（“不猶愈乎”）。 2.制度調(diào)和（權(quán)變）： 指出清代國家禮制的靈活性：在法定的“壇祭”中，遵從典制，合稱“風(fēng)云雷雨之神”；在民間的“廟祭”中，則尊重現(xiàn)實和民俗，專祠祭祀“龍神”。認(rèn)為這種“祭于壇稱雨師以合禮典，祭于廟從龍神以洽人心”的做法，做到了原則性與靈活性的統(tǒng)一，于禮無悖。這為地方興建龍神專祠掃清了制度理論障礙。 3.興建緣起（問題）： 描述蓬州原有祭祀場所的混亂不當(dāng)：龍神像被置于真武神廟側(cè)室，匾額卻寫“雨師壇”，既非專祠，又非正壇，且名實混淆（“既廟矣，而謂之壇”），將不同體系的神祇（龍神、真武、雨師）雜糅一處，姚瑩斥之為“褻慢”、“名實尤乖”、“不經(jīng)孰甚”，體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y制觀念和整頓祀典的決心。 4.興建過程（實踐）： 選址：卜得吉地，位于玉環(huán)山麓，有三泉禱雨靈湫，原為太平庵址，由官民購買、僧人捐獻，具有神圣性和民意基礎(chǔ)。 籌款與營建：模式與修建玉環(huán)書院類似，由地方紳民（藍(lán)世茂、伍聯(lián)芳等為首）捐資，工程管理責(zé)任到人?；ㄙM明細(xì)（銀、錢數(shù)目）記載清晰，體現(xiàn)公開透明。 祠貌規(guī)格：祠廟建筑規(guī)整完備（神堂兩進各六楹，配室齊全，寬峻整固），符合祭祀禮儀需求。 5.祈愿與敬誡：最后表達(dá)建成祠廟、妥安神靈后，期望獲得風(fēng)調(diào)雨順、歲無水旱的福佑，并強調(diào)對神靈的恭敬之心。 三、價值與意義 1.禮制思想價值： 姚瑩并非簡單執(zhí)行上級規(guī)定或盲從民俗，而是通過扎實的經(jīng)學(xué)考據(jù)和歷史梳理，為地方祠祀實踐構(gòu)建了一套合乎儒家義理、順應(yīng)國家制度、又貼近民間信仰的禮法依據(jù)。他展現(xiàn)了清代中葉儒家官員在處理國家禮制與地方信仰關(guān)系時，一種融通、務(wù)實且富有學(xué)理深度的思考方式。 其“禮經(jīng)有本有文，國制有興有例”的觀點，承認(rèn)禮制在根本原則（本）之下，有具體條文（文）和因時創(chuàng)制的成例（興、例），為地方文化實踐提供了彈性空間。 2.社會治理意義： 修建龍神祠與修建玉環(huán)書院一樣，是姚瑩作為地方官“神道設(shè)教”、安撫民心、整合社會的重要舉措。穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抵御水旱災(zāi)害是地方治理的頭等大事，建立官方認(rèn)可且合乎禮法的龍神祠，有助于凝聚民間祈愿，強化官民共同應(yīng)對自然風(fēng)險的共同體意識。 糾正此前混亂的祭祀狀況，統(tǒng)一和規(guī)范信仰活動，也是整頓地方秩序、彰顯文教的一部分。 3.史料與關(guān)聯(lián)價值： 此文與《蓬州新建玉環(huán)書院碑》互為姊妹篇，共同反映了姚瑩在蓬州任內(nèi)（1846-1848）系統(tǒng)性的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：一為“養(yǎng)士”（教育），一為“事神”（祭祀）。兩者都依靠官倡民助的模式，都體現(xiàn)了姚瑩的務(wù)實作風(fēng)（駁斥風(fēng)水不利說、糾正祀典混亂）和深厚學(xué)養(yǎng)。 詳細(xì)記錄了清代中后期一座縣級龍神祠從論證、選址、籌資到建成的全過程，是研究清代地方祭祀建筑、民間信仰官方化、以及公共工程運作的生動個案。 補充文獻參考： 《清史稿·禮志三·吉禮三》：“（直?。╋L(fēng)云雷雨山川城隍之神，府、州、縣建廟城西北隅，……歲以春秋仲月諏吉致祭?！?lt;br> 《大清通禮·吉禮》：“直省府、州、縣……風(fēng)云雷雨山川城隍之神，共為一壇，于城西北隅?！乐?，主祭官以下咸朝服，詣壇所，行禮如儀?！?lt;br> 此碑記不僅是一篇營建記錄，更是一篇精彩的禮制辨析文章，展現(xiàn)了姚瑩作為儒臣的學(xué)識、思辨與行政能力，以及清代地方治理中禮法、人情與實用主義之間的復(fù)雜互動。</h1> <h1>《蓬州新建玉環(huán)書院碑》與《蓬州新建龍神祠碑》是姚瑩（石甫）于道光二十六年至二十八年間（1846-1848年）在蓬州知州任上所作，二者在創(chuàng)作背景、治理理念與實踐方法上相互關(guān)聯(lián)、相互補充，共同體現(xiàn)了一位經(jīng)世士大夫在地方治理中“文教”與“祀典”并舉的完整思路。 一、創(chuàng)作背景與時間關(guān)聯(lián) 兩碑的創(chuàng)作緊密相連，是姚瑩在蓬州任內(nèi)集中推進的兩項重要工程。 | 事件 | 時間 | 碑記記載 | | 玉環(huán)書院開工 | 道光二十七年（1847）二月 | “以二十七年二月始建書院于新所”| | 龍神祠開工 | 道光二十七年（1847）七月 | “七月建蓬州龍神祠”| | 玉環(huán)書院竣工 | 道光二十八年（1848）二月 | “明年二月畢工”| | 龍神祠竣工 | 道光二十八年（1848）二月 | “蓬州龍神祠次年二月竣工” | 這兩項工程同年開工、次年同期竣工，且都留有碑記。在《玉環(huán)書院碑》末尾，姚瑩提到“龍神祠瑩已有記矣”，直接表明二文是姊妹篇。 二、治理理念的互補性：文教與祀典 姚瑩將書院視為培育人才、維系禮義廉恥的文化教化場所，將龍神祠視為規(guī)范祭祀、安撫民心、應(yīng)對自然風(fēng)險的神道設(shè)教手段。二者共同構(gòu)成儒家“禮治”在地方社會的兩大支柱。 | 維度 | 《玉環(huán)書院碑》的核心論述 | 《龍神祠碑》的核心論述 | | 功能定位 | “書院之設(shè)，所以教人敦本立行，修其文藝……雖世道衰微，而禮義廉恥之四維，猶存于書院也?！?| “祭之于壇，則稱雨師以合禮典；祭之于廟，則從龍神之實以洽人心?！?| | 治理目標(biāo) | 培育人才，振興文風(fēng)，維持社會道德秩序。| 規(guī)范祭祀，凝聚民心，保障風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。| | 對“名實”的強調(diào) | 批評舊書院“名實既乖”，新建書院須名副其實。| 批評舊祀“既廟矣，而謂之壇，且龍神已不正其位……名實尤乖”。| 二者一重人文教化，一重神靈祭祀，但都服務(wù)于“安撫百姓、穩(wěn)定社會”的總體治理目標(biāo)。 三、實踐方法的共通性 1. 務(wù)實理性，破除迷信 書院碑：面對“形家言于此建書院，大利學(xué)人，文風(fēng)盛而稍不利于官”的風(fēng)水之說，姚瑩駁斥道：“何其妄哉！官民一體耳，茍利士民，官何不利之有？”。 龍神祠碑：針對龍神祭祀的禮制爭議，姚瑩提出靈活變通的方案：在官方壇祭中稱“雨師”以合禮典，在民間廟祭中則從“龍神”之實以順民心。這體現(xiàn)了他不拘泥于成規(guī)、注重實際效果的務(wù)實態(tài)度。 2. 官民合作，共同出資 兩項工程均采用“官倡民助”的籌資模式： 書院：“蓬人能出錢粟助我乎？僉曰：能?！彪S后士紳伍聯(lián)芳、藍(lán)世茂等帶頭捐資，設(shè)局勸捐，得錢九千六百四十千。 龍神祠：“乃謀諸蓬人士，別為龍神建祠……眾官人買之，請獻以建神祠。庵僧復(fù)稍有所獻?！?lt;br> 這種模式不僅解決了經(jīng)費問題，更調(diào)動了地方精英的積極性，增強了工程的民意基礎(chǔ)。 3. 強調(diào)“名實相符”，糾正舊弊 書院碑指出舊“蓬山書院”名不副實（大小蓬山在營山縣，非蓬州），且設(shè)施簡陋，“名實既乖”。 龍神祠碑指出舊祀將龍神像置于真武神廟側(cè)室，匾額卻寫“雨師壇”，是“既廟矣，而謂之壇……名實尤乖”。 姚瑩對“名實相符”的執(zhí)著，反映了他追求制度規(guī)范與實質(zhì)效果統(tǒng)一的治理理念。 四、文化意義的統(tǒng)一性：儒家禮治的地方實踐 兩碑共同體現(xiàn)了姚瑩作為儒家士大夫的“禮治”思想： 書院是“禮”的教育載體，通過培養(yǎng)士人、傳播儒家價值觀來維持社會秩序。 祠祀是“禮”的儀式載體，通過規(guī)范祭祀活動來強化社會凝聚力。 二者都是“禮以教人，禮以事神”這一傳統(tǒng)治理思路在地方層面的具體實踐。姚瑩在《玉環(huán)書院碑》中強調(diào)“禮義廉恥之四維，猶存于書院”，在《龍神祠碑》中則強調(diào)“禮經(jīng)有本有文，國制有典有例”，顯示其將文化教化與宗教儀式都納入“禮”的框架，以構(gòu)建和諧有序的地方社會。 五、文本間的互文性 兩碑在內(nèi)容上直接呼應(yīng)： 《玉環(huán)書院碑》末尾提到“龍神祠瑩已有記矣”，引導(dǎo)讀者參照另一碑文。 兩碑都記載了相同的捐資領(lǐng)袖（如伍聯(lián)芳、藍(lán)世茂），說明地方精英同時支持這兩項工程。 兩碑都強調(diào)“事之所當(dāng)先者”：書院膏火與龍神祠祭祀都是姚瑩眼中亟待解決的要務(wù)。 這種互文性表明，姚瑩是有意識地將這兩項工程作為整體治理方案來記錄和宣傳的。 總結(jié) 《蓬州新建玉環(huán)書院碑》與《蓬州新建龍神祠碑》是姚瑩在蓬州任內(nèi)推行地方治理的“姊妹篇”。它們同期規(guī)劃、同期建設(shè)、同期竣工，共同體現(xiàn)了姚瑩“文教與祀典并舉”的治理理念。 書院重在教化人才，維系儒家道德秩序。 祠祀重在規(guī)范信仰，凝聚民心以應(yīng)對自然風(fēng)險。 二者在務(wù)實理性、官民合作、名實相符等實踐方法上高度一致，并且通過文本互文，構(gòu)建了一個完整的“禮治”地方實踐敘事。這兩篇碑文不僅是清代地方治理的珍貴史料，更是姚瑩作為經(jīng)世派士大夫，在鴉片戰(zhàn)爭后內(nèi)外交困的背景下，試圖通過強化內(nèi)部教化與秩序來應(yīng)對時代危機的具體努力。</h1> <h1>蓬州二文綜合關(guān)聯(lián)解析：姚瑩的“文教-祀典”治理體系與地名考證 《蓬州新建玉環(huán)書院碑》與《蓬州新建龍神祠碑》是姚瑩（石甫）于道光二十六至二十八年（1846-1848）任四川蓬州知州時，為兩項標(biāo)志性工程所撰的姊妹篇。二文所載史事，是理解清代中后期地方治理邏輯的生動案例。 一、核心地名考證：清代蓬州與今日蓬安 姚瑩文中之“蓬州”，即今四川省南充市蓬安縣。 歷史沿革：蓬州為北周所置，州治歷代屢遷。清代蓬州為散州，隸屬順慶府（今南充）。民國二年（1913年），全國廢州改縣，蓬州遂改為蓬安縣，縣名取古州名與治所安固鎮(zhèn)首字組合而成，沿用至今。 地理印證：姚瑩在《玉環(huán)書院碑》中描述：“城依玉環(huán)山，在五馬山南，而嘉陵江隔岸，鳳凰山橫列?！贝伺c今蓬安縣地理特征完全吻合： 嘉陵江：流經(jīng)蓬安縣城南，為文中所述“隔岸”之江。 玉環(huán)山：今蓬安縣城內(nèi)有玉環(huán)山公園，即其故址。 五馬山：在今蓬安縣東南部。 鳳凰山：今蓬安縣城對岸（今屬南充市高坪區(qū)）確有鳳凰山。 今日定位：蓬安縣現(xiàn)為四川省南充市下轄縣，位于四川盆地東北部、嘉陵江中游。姚瑩所建之玉環(huán)書院與龍神祠，即為清代蓬州（今蓬安）城市記憶與文化空間的重要組成部分。 二、綜合關(guān)聯(lián)解析：一體兩翼的治理實踐 兩碑文雖記兩事，但共同構(gòu)成了姚瑩在蓬州推行儒家“禮治”的完整閉環(huán)，其關(guān)聯(lián)可從以下四個層面解析： 1.治理理念的互補性：養(yǎng)士以安內(nèi)，事神以攘外 姚瑩的治理遵循“文武之道，一張一弛”的古老智慧，針對地方社會的不同需求，采取了兩種相輔相成的策略： |維度|《玉環(huán)書院碑》(文教體系)|《龍神祠碑》(祀典體系)| |核心功能|養(yǎng)士（人才培養(yǎng)）：通過系統(tǒng)教育，培育知書達(dá)禮、具有道德修養(yǎng)的士人階層，作為社會穩(wěn)定的中堅力量。|事神（信仰規(guī)范）：通過官方主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)化祭祀，整合民間信仰，回應(yīng)民眾對風(fēng)調(diào)雨順的樸素訴求，安撫民心。| |治理目標(biāo)|長治久安：從根本上提升社會文化水平與道德水準(zhǔn)，以期實現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的儒家理想秩序。|消弭近憂：直接應(yīng)對農(nóng)業(yè)社會最根本的恐懼——水旱災(zāi)害，通過儀式性活動賦予民眾心理安全感，避免因災(zāi)生變。| |姚瑩論述|“書院之設(shè)，所以教人敦本立行，修其文藝……禮義廉恥之四維，猶存于書院也?！?重在社會道德建設(shè))|“于此妥神，庶得其所，可以澤萬物而福我蓬人乎？”(重在自然風(fēng)險應(yīng)對)| 2.實踐邏輯的共通性：務(wù)實、集資與正名 在兩項工程的推進中，姚瑩展現(xiàn)出高度一致的務(wù)實作風(fēng)與治理技巧。 破除虛妄，務(wù)實為先： 建書院時，他駁斥“不利官員”的風(fēng)水之說，直言“官民一體，茍利士民，官何不利之有？” 建祠時，他調(diào)和國家禮典與民間信仰，提出“祭于壇稱雨師以合禮典，祭于廟從龍神以洽人心”的變通方案。 關(guān)聯(lián)點：兩者均體現(xiàn)了姚瑩作為經(jīng)世派官員“不拘成例，唯求實效”的核心特質(zhì)。 “官倡民助”的集資模式： 兩工程均非朝廷撥款，而是由姚瑩倡議，地方士紳（如伍聯(lián)芳、藍(lán)世茂）帶頭捐資，民眾廣泛參與。 關(guān)聯(lián)點：這種模式不僅解決了財政問題，更通過利益捆綁，將地方精英和民眾轉(zhuǎn)化為工程的利益相關(guān)者和維護者，增強了治理的合法性與可持續(xù)性。 強調(diào)“名實相符”以立規(guī)范： 他指出舊“蓬山書院”名不副實（蓬山在鄰縣），是“名實既乖”。 他批評舊祭所“既廟矣，而謂之壇”，龍神像位不正，是“名實尤乖”。 關(guān)聯(lián)點：對“名實”的執(zhí)著，反映了他“循名責(zé)實”的治理思想，即任何制度或建筑，其名稱、形式必須與真實功能、禮制規(guī)范嚴(yán)格對應(yīng)，這是建立權(quán)威與秩序的基礎(chǔ)。 3.空間選址的關(guān)聯(lián)性：城市人文格局的塑造 兩處選址均經(jīng)過精心勘定，共同塑造了蓬州的城市文化空間。 玉環(huán)書院：建于“城北州廨后、學(xué)宮前左偏”，緊鄰州衙與文廟。這將其置于官方權(quán)力與儒家正統(tǒng)教化的核心輻射區(qū)，彰顯其“官學(xué)補充”的崇高地位。 龍神祠：卜于“城東北隅，玉環(huán)山之麓”，后有三泉，原為禱雨靈湫。選址既依托“玉環(huán)”地脈，又連接民間禱雨傳統(tǒng)，賦予了其溝通自然與人文的神圣性。 空間意義：書院在城北（政治文化中心），祠在城東北（自然山水之隅），一政教一自然，一儒一祀，共同構(gòu)建了蓬州城“左廟右學(xué)，人神共佑”的完整人文生態(tài)格局。 4.文本與歷史的互文性：時代危機下的內(nèi)在固本 兩文創(chuàng)作于第一次鴉片戰(zhàn)爭（1840-1842）之后。姚瑩親身參與抗英并被貶，對國勢衰微有切膚之痛。在此背景下，他在偏遠(yuǎn)蓬州大興土木，其深意遠(yuǎn)超一般政務(wù)。 內(nèi)在關(guān)聯(lián)：面對“三千年未有之大變局”的外部沖擊，姚瑩的選擇是向內(nèi)用力，強化內(nèi)部文化認(rèn)同與社會凝聚力。修建書院是培育抵御“文化之變”的人才，修建祠廟是穩(wěn)定應(yīng)對“生存之?！钡拿裥?。這是傳統(tǒng)士大夫在劇變前夕，試圖“修文德以安內(nèi)”的典型反應(yīng)。 與《言西事書》的呼應(yīng)：此二文的“固本”思路，正與其在《與余小坡言西事書》中疾呼“習(xí)夷情以制夷”的“防外”主張，構(gòu)成其內(nèi)治外防、標(biāo)本兼治的完整經(jīng)世方略。蓬州的實踐，是其治國理念在微觀層面的演練。 總結(jié)：一位經(jīng)世者的地方治理藍(lán)圖 綜上所述，《蓬州新建玉環(huán)書院碑》與《蓬州新建龍神祠碑》共同記錄了姚瑩在今四川省蓬安縣推行的一套系統(tǒng)的地方治理方案： 1.理念上，他以“文教”養(yǎng)人才、立根本，以“祀典”安民心、攘災(zāi)禍，二者如車之兩輪，共同驅(qū)動地方社會在秩序與穩(wěn)定中前行。 2.實踐上，他憑借務(wù)實精神、集資智慧與正名原則，高效地將理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實工程。 3.歷史上，此舉是清代中后期地方官員在國家控制力減弱背景下，主動進行社會建設(shè)的一個縮影，也折射出傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)世思想在近代危機面前的能動性與局限性。 這兩篇碑文，因此不僅是關(guān)于兩座清代建筑的史料，更是一份理解中國傳統(tǒng)社會后期治理邏輯、以及士大夫如何應(yīng)對時代變革的珍貴文本。 </h1>

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解讀經(jīng)典｜清○桐城姚瑩撰《蓬州新建玉環(huán)書院碑》《蓬州新建龍神祠碑》東溟文集[清]姚瑩撰卷之十三

望星空（蓬安姚氏）