<p class="ql-block"> 讀《孟子》公孫丑下章句——陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰：‘饋贐?！韬螢椴皇?？當在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”?（白話譯?文：陳臻問孟子說：“以前在齊國時，齊王贈送一百鎰上等金子您沒有接受；在宋國時，宋君贈送七十鎰您卻接受了；在薛地時，薛君贈送五十鎰您也接受了。如果以前不接受是對的，那么現(xiàn)在接受就是錯的；如果現(xiàn)在接受是對的，那么以前不接受就是錯的。先生的做法必然有一種是錯誤的。”孟子回答說：“接受或不接受都是對的。在宋國時，我正準備遠行，遠行的人必定需要路費，宋君的說辭是：‘贈于遠行所需路費?！覟槭裁匆芙^呢？在薛地時，我聽說路上有危險需要戒備，薛君的說辭是：‘聽說要戒備送錢以買兵器。’我為什么要拒絕呢？當在齊國時，卻沒有需要錢財?shù)牡胤?。沒有用錢財?shù)牡胤絽s贈送我金錢，顯然是把我當成了貨物想賣給他。哪里有君子可以被金錢收買呢？”）</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在人批評儒家的話語是鼓吹封建帝王的吹鼓手，為封建帝王搖旗吶喊，只知道當高官享厚祿。而且有“學(xué)得文武藝，貨賣帝王家”之鄙語流傳于世。其實此言差矣。孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。孟子要人們養(yǎng)浩然之氣，做“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫。此章又說，焉有君子而可以貨取乎？孔子說，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?？鬃舆€說君使臣以敬，才會臣事君以忠?？鬃由踔撩镆暜敃r權(quán)貴為“斗筲之人”。即使是面對孔子極力想恢復(fù)“禮樂”傳統(tǒng)，也提出了“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”和“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”這樣徒有其表的警告和失望。以上只是少量引用孔子、孟子的話對前面論調(diào)的駁斥。如果熟讀過《論語》、《孟子》，就會知道書中如此言語舉不勝數(shù)。先秦儒家倡仁政，行仁道，近以事父母，遠以事君王。窮則獨善其身，達則兼濟天下。從而能老者安之，朋友信之，少者懷之。</p><p class="ql-block"> 當然后人還以“鐵骨錚錚衍圣公，世修降表勸人忠”的詩句，反諷孔子后人的種種諂媚投降無恥行為。俗話說林子大了什么鳥都有。二千五百年來，孔子后人中慷慨之士應(yīng)該比這幾個家伙多得多吧。都知道“全心全意為人民服務(wù)”是宗旨，試問作奸犯科者有幾許人呀？能因彼而否定此嗎？</p>