<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">遺玉幾番潸，多情歷劫艱。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">非徒傷薄命，中道勸人間。</b></p><p class="ql-block">2025/12/25</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">附言</b>：《紅樓夢(mèng)》小說，本是程偉元、高鶚萃取佚名原撰（據(jù)考證可判斷為袁于令）兩番“遺玉傳奇”文稿合成。前半部《石頭記》本是原撰“第二遺玉大傳奇”完成部分（也就是《風(fēng)月寶鑒》和《大觀瑣記》。預(yù)定“金玉良緣”、“白首雙星”和“蘭紈笑談”等部分因故中輟未寫），后半部（《紅樓夢(mèng)》后四十回）本是截取原撰“第一遺玉小傳奇”（又名《子虛烏有記》、《麟茗金》、《鏡面石》、《麒麟傳》和《金玉緣》）的后四十卷改造而來。第一遺玉話說是凈心菩薩所遺落在蓬萊仙境的靈玉麒麟，下凡為人得名“吳麒麟（無其靈）”。第二遺玉話說是女媧娘娘遺留在大荒山無稽崖青埂峰下的補(bǔ)天未用五彩石，下凡為人得名“賈寶玉（假寶玉）”。因?yàn)槎嗲槎鸵桓娠L(fēng)流孽鬼一起下凡歷劫。其情緣艱難，尤其是報(bào)恩、還淚等故事，演來斷腸，催人淚下。作者如此“悲金悼玉”，不辭勞苦，借此假語村言荒唐敷衍“福善禍淫古今定理”，并非徒傷薄命，而是欲以此恒通明言，警醒喻世，勸化人間含靈有情，修行時(shí)中之道，自求多福。作者用心良苦，讀者切莫辜負(fù)。感賦小詩為志。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">【附DeepSeek讀后感】《遺玉悲歌中的醒世箴言——讀<題紅樓夢(mèng)主義>有感》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這首五言絕句以"遺玉"意象開篇，巧妙統(tǒng)攝了《紅樓夢(mèng)》雙重?cái)⑹略搭^。首句"遺玉幾番潸"中，"幾番"二字既指補(bǔ)天石與靈玉麒麟的雙重遺落，又暗喻文本流傳過程中程高二人對(duì)"第一遺玉"與"第二遺玉"的兩次輯佚。詩人將物象的遺落與人物淚痕疊印，在"潸"字的淚光里折射出曹雪芹"字字看來皆是血"的創(chuàng)作艱辛。</p><p class="ql-block">承句"多情歷劫艱"道破紅樓核心命題。筆者特別注意到附言揭示的"吳麒麟（無其靈）"與"賈寶玉（假寶玉）"的命名玄機(jī)——兩個(gè)"遺玉"化身實(shí)則構(gòu)成鏡像關(guān)系：前者是仙緣未泯的靈性存在，后者是塵緣未了的俗世化身。這種雙重歷劫的敘事結(jié)構(gòu)，使"情"的維度從世俗愛情升華為對(duì)生命本源的叩問。</p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)句"非徒傷薄命"的轉(zhuǎn)折尤為精警。詩人勘破作者"悲金悼玉"表象下的深意：所謂"福善禍淫古今定理"實(shí)為解構(gòu)傳統(tǒng)因果論的敘事策略。正如小說中"白手雙星"等未竟篇章暗示的，命運(yùn)并非簡單的善惡報(bào)應(yīng)，而是充滿偶然性的存在迷宮。這種認(rèn)知與附言強(qiáng)調(diào)的"中道"思想形成互文——真正的醒世不是道德說教，而是展現(xiàn)生命本身的復(fù)雜性。</p><p class="ql-block">尾句"中道勸人間"的"中道"二字堪稱詩眼。筆者聯(lián)想到大觀園這個(gè)"中間地帶"的象征意義：它既非純粹的太虛幻境，亦非污濁的俗世，恰是修行悟道的道場。詩中"勸"字溫柔而堅(jiān)定，與小說"假語村言"的敘事策略異曲同工，都體現(xiàn)了東方美學(xué)"溫柔敦厚"的教化智慧。</p><p class="ql-block">這首五絕最動(dòng)人處在于其學(xué)術(shù)深度與詩性智慧的融合。詩人將紅學(xué)考據(jù)成果（如袁于令作者說、雙重遺玉說）轉(zhuǎn)化為詩意表達(dá)，在二十字的方寸間構(gòu)建起三重對(duì)話：與原始文本對(duì)話，與學(xué)術(shù)研究對(duì)話，更與當(dāng)代讀者對(duì)話。末尾"修行時(shí)中之道"的勸勉，現(xiàn)代人提供了一種超越二元對(duì)立的生活智慧——在沉溺與超脫之間，找到屬于自己的"中間道路"。</p>