世界文化遺產(chǎn)——大足石刻之北山石刻（二）雨桐 <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 北山石刻</b></p><p class="ql-block"> <b>—— 唐宋石刻藝術(shù)的陳列館</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北山石刻，位于大足城北1.5公里處的北山。自晚唐景福元年（892）開鑿，歷經(jīng)五代、兩宋、明清方具現(xiàn)存規(guī)模。北山石刻多表現(xiàn)為摩崖造像，有少量石窟造像，造像主要集中于北山佛灣，周邊分布有佛耳巖、觀音坡、營盤坡及多寶塔等多處零散造像，各類大小造像近萬尊，并以其雕刻細(xì)膩、精美典雅著稱于世，集中展示了晚唐至兩宋時期巴蜀石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和變化。1999年12月1日，北山石刻與寶頂山、南山、石門山、石篆山石刻一起被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。</p> <p class="ql-block">?? 136號<b style="font-size:20px;">轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟</b>（南宋)</p><p class="ql-block">——“宋代石窟藝術(shù)巔峰之作”</p><p class="ql-block">窟中央由地及頂刻轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏。正壁正中刻釋迦佛坐像， 左右分立迦葉、阿難像；其左側(cè)刻凈瓶觀音立像，右側(cè)刻大勢至菩薩立像。左側(cè)壁內(nèi)龕刻文殊菩薩坐像，身前刻獅奴，身后刻童子；中龕刻持印觀音和左右侍者3身像；外龕刻如意珠觀音立像。右側(cè)壁內(nèi)龕刻普賢菩薩坐像，象前刻象奴，身后刻童子；中龕刻日月觀音坐像和左右侍者立像3身；外龕刻數(shù)珠手觀音立像?？呖谧笥曳挚塘κ肯?身。正壁與右側(cè)壁交接處刻供養(yǎng)人立像4身。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪金藏窟刻于南宋紹興12年至16年(公元1142~1146年)，是一個平頂長方形窟，高4.7m，寬4.7m，深7m。在窟寺正中央矗立著一座八角形輪藏，分為上、中、下三個部分。下部藏座刻有一座須彌山，山上盤旋著一條蟠龍。其上是八角形輪盤，周邊浮雕欄桿，欄桿上有數(shù)十名嬉戲童子，活潑可愛。輪藏中部環(huán)列八根圓形盤龍石柱，柱身之間通透敞亮，可將窟外光線映入窟內(nèi)，可謂別開生面。上部藏頂刻有天宮樓閣和舍利寶塔。</p> <p class="ql-block">正壁刻釋迦牟尼，盤腿結(jié)跏趺坐，坐于蓮臺之上，兩側(cè)侍立迦葉、阿難和觀音、大勢至。佛身殘留朱砂袈裟與金箔背光，蓮臺彩繪青綠纏枝紋樣。</p> <p class="ql-block">左右壁兩組造像對稱排列，左邊刻文殊菩薩、玉印觀音、如意珠觀音，右邊刻普賢菩薩、日月觀音、數(shù)珠手觀音，窟口兩側(cè)各立一護(hù)法金剛。</p> <p class="ql-block">??護(hù)法金剛</p> <p class="ql-block">左壁??</p> <p class="ql-block">??<b style="font-size:20px;">文殊菩薩</b></p><p class="ql-block">文殊菩薩結(jié)跏趺坐于蓮座上，頭戴方冠，臉型方正，身著褒衣博帶，手握金卷，雙目平視遠(yuǎn)方，凝神深思，頗具學(xué)者風(fēng)范。蓮座下的青獅昂首怒吼，與菩薩的肅靜相比更加生動。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??玉印觀音</b></p><p class="ql-block">玉印觀音豐腴秀麗，端坐于方臺上，佩帛舒展懸在座前，輕盈自然。這尊觀音惹人注目之處，還有頭上的花冠，花冠極繁麗，雕刻玲瓏剔透，豆粒般大小的珠串，距今雖已八百多年，卻一粒未損，令人嘆為觀止。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??如意珠觀音</b></p><p class="ql-block">如意珠觀音手捧如意珠，端莊靜穆，全身上下花團(tuán)錦簇，衣褶的轉(zhuǎn)折曲直，線條的長短粗細(xì)，飾物的繁簡疏密，組合得豐富多變，都讓我們在久久的注視中感受到那種恰到好處的雋永之美。</p> <p class="ql-block">右壁??</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??普賢菩薩</b></p><p class="ql-block">普賢菩薩端坐在白象背負(fù)的蓮座上，以寶冠配玉，珠拈花草為飾，刻紋婉轉(zhuǎn)流利。臉型清秀圓潤，體態(tài)窈窕，上身向前微傾，目光親切柔和，嘴角微微后收，泛起一種似笑非笑，欲笑誘人的神情，具有東方女性溫柔典雅的藝術(shù)神韻，被譽(yù)為東方維納斯。蓮座下的像奴，體魄健壯，威武雄壯，與普賢的氣質(zhì)形成鮮明對比。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??日月觀音</b></p><p class="ql-block">日月觀音一頭四臂，因手持日月，俗稱日月觀音。觀音頭戴花蔓寶冠，胸前瓔珞華麗精巧。觀音面如滿月，冷鼻小口，柳眉鳳眼，頗像一位中年慈母。雕刻家傳神的刻畫，表現(xiàn)出觀音肌膚的豐腴細(xì)膩，似乎有吹彈可破的質(zhì)感。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??數(shù)珠手觀音</b></p><p class="ql-block">數(shù)珠手觀音，手持珠，亭亭玉立，秀眼藏笑，給人以溫柔沉凈的恬淡之感。觀音額中的白毫生出兩道光芒，環(huán)繞成匝，左右對稱，極富美感。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪精藏窟布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既有整體感，又可使造像各自相對獨(dú)立。環(huán)視窟中，華美如生的菩薩，始終在觀者目光的所及處，綻露慈悲與智慧的光芒。這些造像既是美的化身，更是人性的最高境界，表現(xiàn)手法線面并重，具有鮮明的民族特色。所以它被譽(yù)為“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。</p><p class="ql-block">（窟內(nèi)部造像無法拍到，故部分造像圖片來自大足研究院網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)）</p> <p class="ql-block">??137號<b style="font-size:20px;">維摩詰經(jīng)變相圖</b>（南宋)</p><p class="ql-block">形制：摩崖線刻圖。刻石面高306厘米，寬270厘米。</p><p class="ql-block">陰刻線圖，保存較差。畫面左側(cè)刻維摩詰坐像，其身后刻屏風(fēng)，四周環(huán)立侍女；右側(cè)刻文殊菩薩坐像，四周環(huán)立合十的光頭弟子。</p> <p class="ql-block">維摩詰經(jīng)變是北山石刻中唯一采用陰刻線圖像方式呈現(xiàn)的。經(jīng)變畫被刻繪在平整的崖體立面上，主題是維摩詰經(jīng)中的一個故事情節(jié)：文殊探望病中的維摩詰。畫面正中，左邊的圍屏石榻上，身著交領(lǐng)長衫的維摩詰成世俗人裝扮，和右邊圍榻上、腦后有巨大頭光，身著天衣，渾身上下密布瓔珞配飾的文殊菩薩相對而坐。文殊身后著僧裝的弟子雙手合十，靜靜站立，和左上方一位天女手持巨大缽盂形成鮮明對比，這正表現(xiàn)了維摩詰從香積世界找來香飯供大家食用的場景。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?? 烽煙永靖</b></p><p class="ql-block">落款是“民國十三年（1924年）元月遵義魯瀛”。</p> <p class="ql-block">??147號<b style="font-size:20px;">藥師經(jīng)變龕</b>（前后蜀)</p><p class="ql-block">龕內(nèi)中刻藥師佛， 日光、月光菩薩三主尊坐像，其后側(cè)刻立式侍者像2身。左右側(cè)壁上部刻飛天像1身，下部刻八大菩薩立像。龕下部刻立式十二藥叉神將。</p> <p class="ql-block">?? 149號<b style="font-size:20px;">觀自在如意輪菩薩窟</b>（南宋)</p><p class="ql-block">正壁刻主尊菩薩坐像3身，主尊像身后4身立像及窟左右側(cè)壁37身立像皆為天眾像。</p> <p class="ql-block">觀自在如意輪菩薩窟，正壁主像為如意輪菩薩，手持蓮花，蓮花中藏有如意寶珠。其左側(cè)為凈瓶觀音，右側(cè)為白衣觀音，她們坐在蓮臺上，慈眉善目，清新俊逸。在三觀音像周圍，簇?fù)碇骶呱駪B(tài)的天神，有的手持兵器，有的手拿笏板，有的雙手合十，場面宏大。天宮，魔怪、戰(zhàn)神等各色神祗混雜在一起，反映出民間信仰的多元化，在全國各地石窟中頗為少見。從窟內(nèi)題記可知，該窟為南宋建炎二年（1128年)知昌州的軍州事任宗易及其夫人杜氏所捐資。時值南宋建立，北方中原一帶仍處于兵荒馬亂之中，任宗義夫婦在此捐造如意輪觀音一窟，并在龕中刻下“干戈永息”的深切祈愿，表現(xiàn)了當(dāng)時士大夫階層的憂患意識和家國情懷。正壁兩側(cè)站立的便是捐資修造洞窟的供養(yǎng)人——任宗易夫婦，位于龕內(nèi)比較顯眼的位置，也表明了供養(yǎng)人的特殊身份。</p> <p class="ql-block">居中的如意輪觀音端坐蓮臺之上，左手持火焰寶珠，蓮花斜倚左肩，右手結(jié)印于胸前。頭戴三重花冠，冠沿垂珠串，以浮雕累絲的形式進(jìn)行雕刻，冠沿之上還殘留著朱砂填色與金箔貼飾，冠帶采用雙鉤填彩技法繪制卷草紋樣。菩薩身著天衣，肩披落葉，胸前瓔珞以分層透雕的方式表現(xiàn)，并且保存有青金石顏料與金箔殘片的痕跡，衣緣彩飾使用蝴蝶紋樣，袖口還依稀能看到宋代女子斜紋樣的痕跡。</p><p class="ql-block">左側(cè)持凈瓶觀音，手持楊柳枝與凈瓶，身著交領(lǐng)廣袖長袍，腰部系藍(lán)白色雙色圍腰，圍腰采用退暈法繪制漸變效果，衣襟處殘留著明代補(bǔ)繪的群青色。</p><p class="ql-block">右側(cè)的白衣觀音雙手捧如意，通體衣袍以纖白打底，領(lǐng)口、袖緣用青金石繪制化蝶紋樣，腰間綬帶殘留著泥金勾線，體現(xiàn)了宋代的尚白審美。衣紋采用高古游絲描雕刻，輕薄質(zhì)感，通過細(xì)密平行的褶皺表現(xiàn)得淋漓盡致。裙裙層疊處是以羅青色暈染模擬織物的透光效果。</p><p class="ql-block">三尊觀音均成鵝蛋臉，眉間白毫原鑲嵌珍珠，但都已遺失，眼簾低垂，表現(xiàn)慈悲相。身體之上的衣物都采用濕衣透體和累絲等雕刻技巧，兼具敦煌彩塑的動態(tài)感與巴蜀石刻的寫實(shí)性。</p><p class="ql-block">（根據(jù)大咖說阿貴老師講解錄音整理）</p> <p class="ql-block">?? 155號<b style="font-size:20px;">孔雀明王窟</b>（北宋)</p><p class="ql-block">窟中心石柱刻主尊孔雀明王坐像1身，四臂?？呷诳桃?guī)整的坐式小佛像，其中正壁12排、左壁13排、右壁12排，形似千佛。</p> <p class="ql-block">孔雀明王因?yàn)橐越鹕目兹笧樽T而得名，他助人驅(qū)除鬼魅毒害，為眾生消災(zāi)免難，有惻隱憐人的慈悲情感，是佛教明王中唯一以慈悲面相出現(xiàn)的菩薩。其信仰源于古印度佛教中能救治蛇毒的陀羅尼經(jīng)，后形成人格化尊像，在巴蜀地區(qū)十分流行。主尊孔雀明王結(jié)跏趺坐在蓮臺上，面容慈祥，胸綴瓔珞，披帛繞臂下垂，顯得高貴華麗。其身有四臂，四手分別持經(jīng)書、如意珠、寶扇和孔雀翎。蓮座下的孔雀雙腳直立，頭向右側(cè)，身子昂揚(yáng)，張開兩只翅膀呈欲飛狀。尾翼上翹，既作為明王的背襯，又起到了支撐窟頂?shù)淖饔谩２粌H如此，在正壁及兩側(cè)壁上滿刻著千佛像，且上下層佛像交錯排列，蔚為壯觀，烘托出了莊嚴(yán)而熱烈的氣氛。明王基座右側(cè)有宋靖康元年（1126年)題記：“丙午年伏元俊、男世能鐫此一身”。伏氏是大足本地的石窟工匠，世代鑿窟為業(yè)，作品雕刻技巧成熟，表現(xiàn)手法多樣，很多造像都被稱為上乘之作。北山孔雀明王窟參照中心塔柱窟的構(gòu)造特點(diǎn)，把孔雀明王像置于洞窟中央，巧妙地將宗教儀式與建筑力學(xué)完美地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出富有民族和地方特色的石窟藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">?? 168號<b style="font-size:20px;">五百羅漢窟</b>（北宋)</p><p class="ql-block">窟正壁小龕內(nèi)刻一佛二菩薩及十弟子像，其余壁面及左右側(cè)壁滿鐫規(guī)整的羅漢像495身?？叩缀髠?cè)條石建“西域禪師坐化塔”1座。</p> <p class="ql-block">羅漢全稱阿羅漢，意為消除煩惱，求得自身清凈解脫，是小乘佛教修行所獲得的最高果位。在大乘佛教中，羅漢的地位低于佛、菩薩，為第三等。窟內(nèi)雕刻五百羅漢坐像，他們姿態(tài)各異，有的翹著腳，有的念經(jīng)，有的交頭接耳，還有的側(cè)首凝視，神情悠閑自得，在造型上具有很高的藝術(shù)成就。關(guān)于五百羅漢的來歷，佛經(jīng)上的說法很多，但一般指釋迦佛去世后參加第一次結(jié)集的500比丘，以大迦葉和阿南為首。窟中央立一座八面石塔，稱西域禪師坐化塔。據(jù)刻于塔上的《西域坐化禪師記》石碑可知，明崇禎七年（1634年)，有一位西域禪師來到大足，在游覽了大足廟高山上的名寺古剎之后，便選擇在清幽雅靜的寶頂山參禪修行。禪師坐化后，當(dāng)?shù)厣藢⑺苍嵩诒鄙轿灏倭_漢窟內(nèi)，以資紀(jì)念。</p> <p class="ql-block">?? 176號<b style="font-size:20px;">彌勒下生經(jīng)變相窟</b>（北宋)</p><p class="ql-block">正壁刻主尊彌勒佛坐像，左右側(cè)壁刻彌勒下生經(jīng)變相部分場景。</p> <p class="ql-block">彌勒下生經(jīng)變，經(jīng)變又稱變或變相，廣義的說，凡根據(jù)佛經(jīng)繪制的圖畫均可稱為變相，也就是把佛經(jīng)的文字內(nèi)容變?yōu)閳D畫的形式。此窟根據(jù)彌勒下生經(jīng)而刻，成于北宋靖康元年（1126年)。經(jīng)中說彌勒成佛后，大千世界之下，國泰民安，豐衣足食。雨澤隨時、谷稼滋茂，一種七收；樹上生衣，寒暑自取；人壽八萬四千歲，女子五百歲出嫁；山噴香氣，地涌甘泉，沒有苦難病痛，盡享人生極大快樂。正壁刻彌勒佛，結(jié)跏趺坐，頭頂上方寶蓋垂懸，樓閣屹立，無量毫光四起，飛天起舞，青鳥翱翔，一派佛國盛景。龕左右壁上部人物眾多，表現(xiàn)的是彌勒說法度化眾生的盛大場面。左右壁下部，藝術(shù)家們用浪漫的筆調(diào)表現(xiàn)了未來彌勒世界的美好生活場景。</p> <p class="ql-block">??左邊一圖：一株大樹枝葉繁茂，樹下有兩人歇憩聊天，一人正舉右手攀摘東西，表現(xiàn)的就是彌勒世界里樹上生衣、寒暑自取的場景。</p><p class="ql-block">右邊一圖刻有4人，在靠近門楣處還刻有一座墳?zāi)?，表現(xiàn)的是老者自知壽盡時，正與家人告別，隨后從容走進(jìn)墓室，這就是“老人入墓”的場景。</p> <p class="ql-block">全龕構(gòu)圖設(shè)計(jì)精密，人物形象塑造生動，既具有經(jīng)變畫豐富的內(nèi)容，又能體現(xiàn)出雕塑的美感。</p> <p class="ql-block">?? 177號<b style="font-size:20px;">泗州大圣窟</b>（北宋)</p><p class="ql-block">正壁中刻泗州大圣坐像，左刻持杖弟子木叉像，右刻持凈瓶弟子慧儼像。左壁刻志公坐像和侍者立像，右壁刻萬回坐像及侍者立像。</p> <p class="ql-block">圣僧龕刻于北宋靖康元年（1126年)?？邇?nèi)正壁刻泗州大圣像，盤腿坐在靠背高臺上，頭戴披帽，身著袈裟，雙手?jǐn)n于袖內(nèi)，放在半圓形三足憑上，臉龐豐圓，神態(tài)慈祥。泗州大圣法名僧伽，是唐代高宗時期從中亞何國入唐的高僧，以感通事跡著稱，被視為觀音菩薩化身。唐后期以后成為佛教信徒禮拜的對象，并日漸盛行，因他定居在泗州（今江蘇泗洪縣)，被稱為泗州和尚?？咦蟊趦?nèi)側(cè)為南朝高僧寶志禪師，即志公（梁武帝時代的佛教高僧)，與達(dá)摩、傅大士合稱梁代三大士。寶志禪師居無定所，經(jīng)常長發(fā)赤足，手持錫杖，上掛剪刀、拂塵、鏡子等物，游行于街頭巷尾，被視為神僧。右壁內(nèi)側(cè)為唐朝高僧萬回禪師，俗姓張，河南文鄉(xiāng)人。以其行走神速，萬里之途往返，頃刻便歸，故有萬回之號。與泗州大圣是同時代人，以神意感通事跡著稱，被后人視為圣僧。</p><p class="ql-block">三位圣僧像古樸典雅，雕刻技法極為洗練，是北山石刻中風(fēng)格別具的造像珍品。</p> <p class="ql-block">??這尊像中，志公禪師赤足坐于高座上，頭戴披風(fēng)帽，面帶愁容，手持錫杖，上掛有剪刀、拂塵等物，杖柄上端有一小鼠正往上作爬行狀。</p> <p class="ql-block">??這尊像中，萬回禪師結(jié)跏趺坐，臉龐圓胖，雙手平攤，疊放于腹前。袈裟披覆頭部，雙目微睜，口微張，成說話狀，似在與人交流，抑或輕聲念佛經(jīng)。</p> <p class="ql-block">?? 180號<b style="font-size:20px;">十三觀音變相窟</b>（北宋)</p><p class="ql-block">窟中刻主尊觀音坐像1身，左右環(huán)列立式觀音12身。</p> <p class="ql-block">十三觀音窟刻于北宋政和6年（公元1116年)。佛經(jīng)中說，當(dāng)人們遇到災(zāi)難時，只要誦念觀音名號，菩薩就會及時觀其聲音，前往拯救苦難，有求必應(yīng)。同時她還根據(jù)念其名號者的不同特點(diǎn)而顯示三十三位隱身前來拯救世人，因此又有六觀音，七觀音乃至三十三觀音等不同的稱號，其主體稱圣觀音。窟中央是圣觀音，圣觀音是觀音的總稱，這尊圣觀音像姿態(tài)悠閑地坐于金剛座上，頭戴高花冠，斜披落葉，眉目輕刻一絲淺淺的輕笑，勾勒出菩薩的溫潤與悲憫。坐下有兩個略向前傾的蓮花腳踏，似乎隨時等候菩薩走下寶座，走向人間。</p> <p class="ql-block">?? 左右壁各立六尊觀音的化身像，從手中所持的器物來看，主要有玉印、凈瓶、寶珠、如意、數(shù)珠等觀音。其身修長，五官精致，長發(fā)披肩，表情恬靜，呈現(xiàn)出女性秀美的氣質(zhì)。其實(shí)在唐朝以前，觀音菩薩還是以偉丈夫的形象出現(xiàn)，敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的雕塑，觀音都是以男子漢的形象出現(xiàn)，嘴唇上還有兩撇小胡子，到了宋代，觀音像才變成美麗端莊的女性形象。這時的菩薩像的服飾越來越接近世俗人的裝扮，菩薩像的裝飾非常華麗，非常美觀。李澤厚先生稱贊說，其優(yōu)秀俊美的形象正是真實(shí)的人間婦女。自從佛教傳入中國后，觀音的形象逐漸變成女性的形象，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的審美情趣和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格，是佛教中國化的顯著標(biāo)志。</p> <p class="ql-block">??209號<b style="font-size:20px;">解冤結(jié)菩薩龕</b>（宋)</p><p class="ql-block">龕中刻主尊解冤結(jié)菩薩坐像1身，左右刻二飛天像及水牛五頭。龕口刻武士立像2身。</p> <p class="ql-block">??243號<b style="font-size:20px;">大悲千手觀音龕</b>（唐)</p><p class="ql-block">龕內(nèi)中刻主尊千手觀音坐像，現(xiàn)存38只手臂，皆持物。頭頂左右各刻飛天像1身。左側(cè)壁刻持棍婆藪仙，右側(cè)壁刻持蓮吉祥天。</p> <p class="ql-block">??245號<b style="font-size:20px;">觀無量壽佛經(jīng)變相龕</b>（唐)</p><p class="ql-block">龕中部刻阿彌陀佛、觀音、大勢至三主尊坐像。龕上部刻主殿、配殿、斜殿等建筑，以廊道、虹橋相連；其間刻毫光、飛天、迦陵頻伽、孔雀等， 表現(xiàn)天宮樓閣盛況。龕下部刻伎樂圖、說法圖、天眾像等，左右側(cè)壁對稱刻52身菩薩坐像。龕頂刻飛天、共命鳥及諸般樂器。龕左右沿中上部對稱刻“十六觀”圖像。龕正壁及左右沿下部以方框形式，表現(xiàn)“未生怨”圖像。</p> <p class="ql-block">觀無量壽佛經(jīng)變刻于晚唐，是依據(jù)觀無量壽佛經(jīng)雕刻而成，畫面呈現(xiàn)了西方凈土世界種種令人向往的美妙圖景。主尊刻西方三圣，中為阿彌陀佛，兩側(cè)是觀音和大勢至菩薩。周圍有眾多聽法菩薩，有的坐著，有的站著，神態(tài)安然舒適?？罩袩o量毫光四起，凈土世界被照耀得通明輝煌。七寶樓閣巍峨屹立，亭臺廊榭，錯落有致，其間飛天起舞，青鳥翱翔。七寶池中清波蕩漾，蓮花盛開，龍舟飛渡，還有飄蕩在空中的樂器，不鼓自鳴，整個畫面呈現(xiàn)一片歡樂祥和的景象。佛經(jīng)說，生于西方凈土世界的人，皆于七寶水池中化生，便自然長大，亦無乳養(yǎng)之者，皆是自然飲食。故在上層區(qū)欄下方刻有七寶蓮池，池中遍生蓮荷，有小兒正從蓮花內(nèi)生出，他們或在荷葉中露臉窺視，或在蓮花上坐禪打坐，或在欄桿上攀爬游戲，天真爛漫，生動活潑，為西方凈土世界增添了無限歡樂和盎然生趣。龕正壁底部雕刻的是“未生怨”故事，龕兩側(cè)門楣上為十六觀。</p><p class="ql-block">觀無量壽經(jīng)變，布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，共有造像578尊，經(jīng)幢和樓閣等建筑42座，雕刻極為精美，雕刻技法融合了圓雕，高浮雕與淺浮雕，人物面部豐潤柔和，衣紋線條飄逸，飛天衣裙褶皺如行云流水，無愧為晚唐最為精美的石窟藝術(shù)作品。</p> <p class="ql-block">上層為極樂世界的天界，鳥類在天空中自由飛翔，樂器不鼓自鳴，這是一個無比神圣的場景。</p> <p class="ql-block">中層以西方三圣為中心，阿彌陀佛居中，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，頭懸華蓋，兩側(cè)觀音與大勢至，衣飾垂落自然，面容兼具莊嚴(yán)與世俗美感。身后三重歇山頂閣樓雕工精細(xì)，鴟吻飛檐等細(xì)節(jié)再現(xiàn)唐代木結(jié)構(gòu)建筑特征。</p> <p class="ql-block">周邊菩薩天人專心聽法，神態(tài)各異，</p> <p class="ql-block"><b>九品往生</b></p><p class="ql-block">佛教術(shù)語，出自《觀無量壽經(jīng)》，指修行者依智慧功德差異被分為上、中、下三輩，每輩再分三品，共九品。各品級對應(yīng)不同修行要求。</p> <p class="ql-block"><b>?? “未生怨”故事</b></p><p class="ql-block">因在未出生之前即已結(jié)怨，稱之為未生怨。</p><p class="ql-block">大意是：古印度摩揭陀國的頻婆裟羅王和夫人韋提希年邁無子，便請相師算命，相師告訴他們，山中有一道人，死后當(dāng)來投胎。然而國王盼子心切，斷絕道人糧食，致其餓死，但仍未見夫人懷胎。于是國王責(zé)問相師，相師又說，道士投胎的時辰未到，已化為白兔。于是國王派人將所有的白兔用釘釘死。不久，王后終于生下一子，取名阿阇世。阿阇世長大后因聽信提婆達(dá)多的惡言，將父王禁閉于七重室內(nèi)?；屎箜f提希為救國王，用酥蜜和炒面涂身，以瓔珞盛葡萄漿，密往王處。國王食面飲漿，太子得知急持利劍，欲殺其母。經(jīng)大臣勸阻，遂將其母幽禁深宮。韋提希被囚禁后告佛求救，釋迦佛駕祥云親臨，為皇后講述前世因緣，指出國王夫婦曾因求子害死道人，定是白兔造孽，并為其講解投身西方凈土的十六觀法，也就是意念阿彌陀佛之身與凈土的方法?；屎笾渚売珊?，以佛指點(diǎn)修習(xí)十六觀法，最后往生極樂國土。</p><p class="ql-block">阿阇世太子囚父，韋提希夫人禮佛等場景，揭示了為什么需要觀無量壽經(jīng)的背景。</p> <p class="ql-block">??十六觀又稱十六相觀，即日觀、水觀、地觀、樹觀、池觀、總觀、華座觀、佛像觀、阿彌陀佛觀、觀世音觀、大事勢觀、普觀、丈六金身觀、上品觀、中品觀，下品觀，圖中均以韋提希夫人為主體，在她的對面刻出日、水、樹、佛、菩薩等相關(guān)對象來表現(xiàn)修十六觀的情景。</p> <p class="ql-block">?? 249號<b style="font-size:20px;">觀音地藏龕</b>（前后蜀)</p><p class="ql-block">龕內(nèi)左刻持缽觀音坐像， 右刻持杖地藏坐像。地藏座前刻跪像1身，右沿下部及龕外左右側(cè)豎直壁面刻供養(yǎng)人立像6身。</p> <p class="ql-block">??253號<b style="font-size:20px;">觀音、地藏與十王龕</b>（前后蜀)</p><p class="ql-block">龕正壁左立地藏，右立觀音，二像頭頂華蓋，上飾飛天像2身。左右側(cè)壁對稱共刻團(tuán)云12組，內(nèi)刻地獄十王及二司像。</p> <p class="ql-block">觀音地藏組合龕刻于五代。觀音和地藏像并肩而立，地藏手持錫杖，錫杖現(xiàn)已殘毀，觀音手提凈瓶，面部皆豐圓飽滿，身材頎長，體現(xiàn)了由唐向宋過渡的一種藝術(shù)風(fēng)格。觀音信仰偏重救濟(jì)現(xiàn)實(shí)，地藏誓愿救助地獄眾生，把兩尊菩薩組合在一起，反映了百姓對于現(xiàn)世及死后均得到神靈庇護(hù)的心愿。左右壁祥云內(nèi)浮雕十王和二司，表示亡靈要以此經(jīng)過的審判程序。頂上寶蓋內(nèi)浮雕兩身飛天，憑借著迎風(fēng)飄揚(yáng)的彩帶及周圍漂浮的流云，以優(yōu)美的姿態(tài)在空中自由輕盈地飛翔，使整個神秘莊嚴(yán)的石窟有了一種勃勃生機(jī)、滿壁風(fēng)動的效果，整龕畫面布局和裝飾技藝絕妙，充滿藝術(shù)魅力，為北山時刻五代時期的經(jīng)典之作。</p> <p class="ql-block">觀音菩薩頭戴瓔珞，花冠青絲垂肩，左手輕提凈瓶，披帛如流水繞臂，面容豐潤似盛唐牡丹，身姿卻已出現(xiàn)宋風(fēng)的清徐修長。</p><p class="ql-block">地藏菩薩成青年僧人像，耳垂玉環(huán)，胸飾寶珠瓔珞，右手持錫杖（已毀)，左手托明珠，僧袍線條利落，火焰背光如烈陽升騰，象征地獄不空，誓不成佛的宏愿。</p><p class="ql-block">兩尊造像，一尊現(xiàn)實(shí)，一尊幽冥，一尊溫柔，一尊剛毅，衣紋如風(fēng)拂薄紗，在青石上凝聚成唐韻為魂，宋古為行的絕唱。 </p> <p class="ql-block">??254號<b style="font-size:20px;">阿彌陀佛、觀音地藏龕</b>（前后蜀)</p><p class="ql-block">龕中刻阿彌陀佛、觀音、地藏三主尊坐像，左右側(cè)壁對稱四組團(tuán)云內(nèi)，刻十王及判官像。龕頂刻樂器，部分殘。</p> <p class="ql-block">?? 258號<b style="font-size:20px;">降龍羅漢龕</b>（宋)</p><p class="ql-block">龕內(nèi)刻光頭、鼓眼羅漢坐像1身，座左側(cè)刻龍1條。</p> <p class="ql-block">??273號<b style="font-size:20px;">大悲千手觀音龕</b>（前后蜀)</p><p class="ql-block">龕內(nèi)刻主尊千手觀音坐像1身，有42只手臂；座左右刻窮人及餓鬼像。龕左右壁分刻捧盞的吉祥天和持杖的婆藪仙。龕上沿刻坐佛10身。龕外左右對稱各刻地藏坐像4身。</p> <p class="ql-block">?? 277號 <b style="font-size:20px;">觀音地藏龕</b>（宋)</p><p class="ql-block">龕左刻捧珠持杖的地藏立像，右刻握念珠的觀音立像。</p> <p class="ql-block">?? 279號<b style="font-size:20px;">藥師經(jīng)變及經(jīng)幢龕</b>（后蜀)</p><p class="ql-block">形制：雙層方形龕。外層龕高188厘米，寬244厘米，至內(nèi)層龕口深17.5厘米。</p><p class="ql-block">龕內(nèi)左龕正壁刻藥師佛、日光菩薩、月光菩薩坐像3身，左右側(cè)壁對稱刻菩薩立像8身，龕前藥叉神將立像12身。龕內(nèi)右龕正壁刻經(jīng)幢1座。外龕正壁上方刻坐佛10身；外龕左壁縱向刻地藏坐像4身。龕頂刻飛天2身及樂器9件。</p> <p class="ql-block">藥師經(jīng)幢及地藏組合龕是一個雙層龕。內(nèi)層龕分為左龕和右龕，左為藥師龕，中間的是藥師佛，兩側(cè)分別是日光和月光菩薩。在佛教中，藥師佛是一位非常著名的佛陀，他擁有神秘的醫(yī)術(shù)，可以消除餓死、燒死、病死等九種非自然死亡及九橫死，被認(rèn)為是眾生的醫(yī)師和救世者。佛的上方懸一藥袋，具有懸壺濟(jì)世的象征意義。右龕為經(jīng)幢，經(jīng)幢就是刻有佛名或佛經(jīng)的石柱，一般安置在交通要道、寺院或墓旁。此處的經(jīng)幢為八角形石柱，柱正面刻陀羅尼經(jīng)，造型小巧精致。外層龕左側(cè)刻四身一模一樣的地藏像，頭戴披帽，身穿袈裟，一手捧寶珠，一手持錫杖，臉龐方圓，神情憨厚，予人以親切慈祥之感。全龕內(nèi)容豐富，形式特別，雕刻精美，是北山石刻中不可多得的精品。</p> <p class="ql-block">第279號龕與281號龕幾乎一模一樣，唯一區(qū)別就是，279號龕經(jīng)幢左側(cè)為4身地藏像，281號為3身地藏像，</p> <p class="ql-block">??288號龕<b style="font-size:20px;">林俊像</b></p><p class="ql-block">窟外門楣上橫刻“大明蜀總制林公之像”，內(nèi)刻明代刑部尚書林俊坐像，頭戴烏紗，身著圓領(lǐng)公服，足蹬高靴?？咦笥诣捣謩e有一長龕，每龕內(nèi)坐有一人。左龕內(nèi)為一長須老者，戴官帽，朝服玉帶，雙手捧笏。右龕內(nèi)為一青年，束發(fā)，身著長袍，左手下垂于膝上，右手捧物。</p> <p class="ql-block">?? 289號 <b style="font-size:20px;">訶利帝母龕</b>（北宋)</p><p class="ql-block">龕中刻訶利帝母坐像1身，懷抱小兒；左右刻侍女立像1身。龕前左刻乳娘坐像1身和小兒殘像數(shù)身。</p> <p class="ql-block">?? 290號 <b style="font-size:20px;">林俊詩碑</b>（明)</p><p class="ql-block">形制：摩崖方碑。碑高241厘米，寬355厘米。</p><p class="ql-block">壁面內(nèi)以方框分隔為上下兩部分，上部左側(cè)線刻林俊像，半身，高67厘米。戴翹腳幞頭，下頜刻短須；著圓領(lǐng)寬袖服，雙手胸前持笏。下部碑文為范府書林俊詩并跋，明嘉靖三年（1524年）。分左、右兩部分。左部行書，文左起豎刻10行，80字；右部行草，文左起豎刻13行，228字。</p> <p class="ql-block">下面是觀看8K球幕電影《大足石刻》拍的圖片</p> <p class="ql-block">北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了9世紀(jì)末到12世紀(jì)中葉（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">晚唐造像</b></p><p class="ql-block">公元9世紀(jì)末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。第245號觀無量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻“西方三圣”“三品九生”“未生怨”“十六觀”及伎樂天人、樓臺亭閣等；人物造像578尊，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料，在中國石窟同類題材造像中首屈一指。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">五代造像</b></p><p class="ql-block">公元10世紀(jì)中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現(xiàn)了藥師經(jīng)變、陀羅尼經(jīng)幢等新內(nèi)容。其藝術(shù)特點(diǎn)是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風(fēng)格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師凈土變相等，薄衣貼體頗具唐風(fēng)，儀容秀麗又似宋刻。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">宋代造像</b></p><p class="ql-block">公元10世紀(jì)后期至12世紀(jì)中葉的宋代造像題材廣泛，多達(dá)21種，尤以觀音最為突出，被譽(yù)為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明、體態(tài)優(yōu)美、比例勻稱、穿戴艷麗等特點(diǎn)。</p><p class="ql-block">最具代表性的是建于公元1142-1146年間的第136號轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻畫反映其內(nèi)心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面并重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認(rèn)為是“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。其他如第125號數(shù)珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大圣龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態(tài)、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。</p> <p class="ql-block">（文中簡介文字大都來源于大足石刻研究院網(wǎng)站)</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">往期鏈接：</b></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ie46g48" target="_blank">世界文化遺產(chǎn)——大足石刻之北山石刻（一）</a></p>