<p class="ql-block">中夜于天池院觀復(fù)證真賦</p><p class="ql-block">(清代)釋世空</p><p class="ql-block"> 乾坤寂歷，星漢低垂。陟天池以觀象，倚梵岳而凝思。憶昔桃溪舊夢，三考而登仕版；石阡寒案，一官竟作流離。推刑獄于黔山，星霜幾度；守思南于瘴嶺，肝膽?yīng)毘帧売【R于順治之年，逃禪有草；寄形骸于康熙之世，證道無歧。七千里途，空傳情感于家信；三十余載，唯伴猿聲于古祠。既喪幼綱而悟幻，乃披緇素以尋曦。</p> <p class="ql-block"> 俄而夜氣澄虛，靈臺豁朗?？臻g之維盡釋，微塵現(xiàn)法界之寬；時刻之索忽崩，須臾即永恒之相。于是神越八荒，魄游無始。見時空之妄執(zhí)，若縷煙消；覺物我之虛凝，如冰澗徙。萬籟歸岑，群峰化紙。壑響停而大寂臨，星芒爍而永恒邇。本無生滅之殊，豈有去留之恃？昔飾盔而勵將，褐馬雞鳴；今戴頂以明階，朱鹮影只。然鸛麝雖貴，終歸塵滓；鹿豹縱珍，盡泯形旨?；腥蛔R諸相皆空，而空同念止。</p> <p class="ql-block"> 爾其金銀銅鐵，徒炫彩于紅塵；槐松荷菊，但標(biāo)名于地志。汾酒凝脂，陳醋泛翠。然佳釀未傾已散芳，肥牛方炙旋成氣。五臺梵域，空傳鐘磬于林巒；三晉華章，虛刻碑銘于鼎壁。遂知因緣聚散，本是同胚；色相紛紜，總歸虛籟。我相既泯，誰悲妻子夭殤？法性常圓，何嘆家書迢遞？</p> <p class="ql-block"> 至若儒冠曾慕周孔，道履亦尋羨門。今證黃庭之妙，方明儺面之真。萬象銷熔時，儒釋道儺共此心跡；一靈獨耀處，圣凡迷悟同茲月輪。但見真如海中，死生同澈；妙明境內(nèi)，人我共氳。于是黃庭氣轉(zhuǎn)，羨門術(shù)深。儒冠曾困于名利，道履初迷于鼎金。今窺儺面層層剝，始見蓮心寸寸歆。偈云：時間無始亦無終，萬物如如性自通。儒釋道儺歸一處，天池夜雪映心紅。大清康熙三十一年除夕天臺逸人釋世空初證道而次日撰于梵凈山天池院。</p> <p class="ql-block">備注:</p><p class="ql-block"> 謝國梗，號圣植，別號愚頭陀，又號天臺逸人，在家排行老三，明代浙江臺州府太平縣溫嶺桃溪人，祟禎年間貢生，先任貴州石阡推官，后考上舉人，升任思南府知府，順治十四年，棄官，徙居印江城北，草房取名“逃禪草堂”。康熙十年其子謝之綱(約20歲)去世。義子謝之祉，幼子謝之偉，有孫子彥升、彥方、彥先，孫女有三人。子謝之經(jīng)住太平縣桃溪?？滴踟ノ迥曜詈髮懶偶慕o其七千里外之子謝之經(jīng)?？滴跞暝阼髢羯教斐卦撼黾遥ㄌ栣屖揽?，修古代方士羨門高之學(xué)，于康熙三十年除夕夜得道，并作《中夜于天池院觀復(fù)證真賦》(現(xiàn)存)，能數(shù)日不食。年九十余乃寂，歸葬石阡縣，著《銅仁府志》，并遺詩若干。</p> <p class="ql-block">《中夜于天池院觀復(fù)證真賦》導(dǎo)讀</p><p class="ql-block">文/印邑塵心</p><p class="ql-block"> 本文是明代貴州石阡推官、思南府知府謝國梗出家悟道后之作品，可從文章內(nèi)涵、個人氣節(jié)、歷史語境三方面分析:</p><p class="ql-block">一、文章內(nèi)涵解剖</p><p class="ql-block"> 1. 地理維度: 梵凈山作為武陵山脈主峰，自古為佛道秘境。天池院處深山之巔，作者擇此觀星證道，體現(xiàn)“山岳通靈”的傳統(tǒng)宇宙觀，地理高度隱喻精神超拔。</p><p class="ql-block"> 2. 歷史維度: 文中“棄印綬于順治之年”直指明遺民身份，與梵凈山明清之際成為遺民隱修地的歷史相合。該山在康熙年間多有逃禪士大夫隱居，構(gòu)成特殊歷史記憶場域。</p><p class="ql-block"> 3. 宗教維度: “儒釋道儺共此心跡”折射梵凈山多元信仰交融特征。作者修羨門高（先秦方士）之術(shù)，又融佛家空觀、道家黃庭、儒家心性乃至儺文化，體現(xiàn)黔東地域宗教熔爐特質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 4. 時空哲學(xué): “時刻之索忽崩”段以相對論式悟解打破線性時間，將梵凈山夜觀轉(zhuǎn)化為哲學(xué)實驗。星穹與山谷構(gòu)成宏觀-微觀的互喻，暗合佛教“須彌納芥子”觀。</p><p class="ql-block"> 5. 文學(xué)傳承: 賦體承東漢觀游賦遺風(fēng)，而“壑響停而大寂臨”等句化用王維輞川詩意，在山水審美中注入禪悟，形成“瘴嶺文學(xué)”的悲愴超越風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 6. 心理軌跡: 從“桃溪舊夢”的仕途追憶，到“家書迢遞”的家族牽絆，最終“諸相皆空”的解脫，完整呈現(xiàn)明遺民“忠君-懷鄉(xiāng)-出世”三重心理剝離過程。</p><p class="ql-block"> 7. 物質(zhì)文化:“汾酒凝脂”“三晉華章”等中原物產(chǎn)與“黔山瘴嶺”并置，形成文明符號的遠距離對話，暗示遺民將中原文化記憶移植黔地重構(gòu)精神家園。</p><p class="ql-block"> 8. 身體修行: “數(shù)日不食”的記載與賦中“肥牛方炙旋成氣”的物幻觀照相印證，體現(xiàn)通過身體節(jié)制達成時空感知轉(zhuǎn)化的修行實踐。</p><p class="ql-block"> 9. 生態(tài)隱喻:“褐馬雞鳴”“朱鹮影只”等珍禽意象，既寫實（梵凈山特有物種），又隱喻官服品階。生物珍稀性與世俗榮寵共構(gòu)“終歸塵滓”的頓悟契機。</p> <p class="ql-block">二、個人氣節(jié)問題</p><p class="ql-block"> 1. 政治氣節(jié): 作為崇禎貢生，其“三考登仕版”的合法性來自明朝。清朝建立后雖滯留貴州為官，但“順治十四年棄官”的節(jié)點（南明永歷政權(quán)瀕危時期）表明其最終選擇與明清鼎革同步，守“不事二主”的士大夫底線。</p><p class="ql-block"> 2. 文化氣節(jié): 賦中“儒冠曾慕周孔”與“今證黃庭之妙”的轉(zhuǎn)變，實則以佛道超驗體系替代儒家事功倫理。這種價值轉(zhuǎn)換使拒清獲得文化高度，非僅忠君，更是對“道統(tǒng)”的重新錨定。</p><p class="ql-block"> 3. 地緣氣節(jié): 選擇梵凈山而非江南故鄉(xiāng)修行，具有象征意義：黔東在明清之際既是地理邊緣又是精神腹地，其“逃禪”實為在王朝疆域裂隙中建立遺民精神飛地。葬于石阡（曾任官地）而非歸葬浙江，完成他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的身份重構(gòu)。</p> <p class="ql-block">三、歷史語境方面 </p><p class="ql-block"> 康熙三十一年（1692年）作賦時，三藩之亂已平定十年，清統(tǒng)治完全鞏固。作者此時在深山證道，實為以永恒哲學(xué)消解現(xiàn)實政治無力感的終極出路。文末“天池夜雪映心紅”的紅色意象，既可解作悟道心光，亦暗含對朱明王朝的色彩記憶。</p><p class="ql-block"> 此賦遂成多重對話：個人生命與歷史浩劫、儒家責(zé)任與出世解脫、地域邊緣與文明中心，最終在梵凈山修道觀復(fù)的瞬間達成精神涅槃，完成遺民氣節(jié)從政治堅守到哲學(xué)超越的升華。</p>