<p class="ql-block">“金馬碧雞”是中國的一成語，其寓義為金馬日升之光，碧雞月華之靈，合成金碧交輝之祥瑞。源自云南神話傳說，最早見于《漢書.郊祀志下》：“益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致”，“金形似馬，碧形似雞”。金馬原型是被稱之日行五百里的“滇池駒”，碧雞是源于云南的綠孔雀，都是祥瑞之物。公元前1世紀，漢宣帝派諫儀大夫王褒祭求“金馬碧雞”之神?！敖瘃R碧雞”寄托著昆明人幸福愿景，昆明人無不以“金馬鐘秀，碧雞呈祥”而自豪，成為老昆明的象征和圖騰。</p><p class="ql-block">明宣德年間（1426--1435）,云南巡撫陳用賓旨在“鎮(zhèn)疆辟邪”、彰顯王權和對“金馬碧雞”祥瑞的崇拜。在昆明老城南門（近日樓）外的東、西兩側主持建造了金馬碧雞坊。這種布局將昆明城東、西的金馬山和碧雞山與昆明城市軸線連接起來，形成“坊對山，山藏靈”的風水格局，可以“鎮(zhèn)守城池、聚氣納祥”，依此來庇護昆明城，現在成為了凝聚滇文化的符號。</p> <p class="ql-block">在明代《景泰云南圖經》中記載了：“今城南（即昆明）三市街有金馬碧雞二坊蓋表，真為一方之勝也”。金馬碧雞在明代建造的兩座石坊，清順治時毀于戰(zhàn)火，康熙年間重修，變?yōu)閮勺窘Y構斗拱牌樓。東側為金馬坊，西側稱碧雞坊，各為寬三楹，坊下可通車行人。牌坊額上金馬碧雞四字均為呈貢書法家孫清彥楷書，貼以金箔，與整座碑坊的丹漆彩繪相映，雄渾壯麗，金碧輝煌。雖然幾經修茸，但原樣保持至今。</p> <p class="ql-block">金馬碧雞坊是昆明城市文化的象征，承載著對歷史的記憶，在昆明發(fā)生的重大歷史事件都聯系著“金馬碧雞坊”。如：</p><p class="ql-block">1915年12月25日蔡鍔將軍率領護國軍在金馬碧鳮坊舉行出師儀式，北伐討袁；</p><p class="ql-block">1937年10月5日，盧漢率滇60軍四萬將士，從昆明北較場出發(fā)，經金馬碧雞坊，向巫家壩機場集結，舉行誓師大會，揮師北上抗日。</p><p class="ql-block">1938年11月滇緬公路通車，昆明各界在金馬碧雞坊前歡迎盟軍車隊；</p><p class="ql-block">1950年2月20日二野四兵團在陳賡司令員率領下，從金馬碧雞坊進入昆明，接受盧漢起義，實現昆明和平解放。</p><p class="ql-block">這足己見證金馬碧雞坊，成為當時昆明政治歷史風云的“活的里程碑”。</p> <p class="ql-block">昆明西山古人稱之“碧雞山”，從唐“蠻書”中可以得印證，“蠻書”中說“碧雞山在昆池西岸與拓東城隔水相對”，直到元代才改俗稱西山，就是“金馬碧雞”的發(fā)祥地之一。西山南北綿亙35公里，著名的斷層崖龍門絕壁，高出滇池414米，是昆明三大名片之一。</p> <p class="ql-block">昆明西山是集自然和歷史人文融合的景區(qū)，是昆明重要的佛教道教圣地，以聶耳墓為分界點，向上是屬道教文化的龍門景觀，向下是佛教文化歷史景區(qū)。佛教寺廟有：太華寺（上圖）和華亭寺，兩寺均始建元代。太華寺是創(chuàng)建于元大德十年（1306），由元梁王甘麻刺敕建，南云禪宗開山鼻祖玄鑒任首任住持，到明代成為世襲鎮(zhèn)守云南的黔國公沐氏家族的家廟，長期供奉沐氏各代先祖。清康熙二十六年（1687），云貴總督范承勛折除吳三桂在昆明城的王府，用其材料重建了太華寺。華亭寺于1320年建寺，比太華寺建寺晚了14年，但其建筑比太華寺要早建了257年。原建筑可追溯到1063年,是大理國鄯闡候高智升的郊外宅邸。明英宗天順六年（1462）敕賜“華亭寺”。太華、華亭兩寺都是坐西向東，面向滇池，保持了元代建筑的傳統(tǒng)，但在布局上有些差異，太華寺采用的是四合五天井，而華亭等是屬于中軸對稱封閉式院落。兩座廟宇在明清兩代多次擴建和修茸，但主殿仍保持元代原建筑風格。</p> <p class="ql-block">在聶耳墓前的大道上有一座石牌坊，這是西山龍門景區(qū)正門的標志性建筑，傳統(tǒng)的明清風格牌坊造型，正面額匾是“龍門勝境”，背面是“碧雞煙雨”，這既寫出了西山的歷史，又道出了龍門的景觀。</p> <p class="ql-block">從聶耳墓仰視一千多級石階的“千步崖”而上，穿古柏入云間，方上得西山龍門景區(qū)。龍門景區(qū)也分為兩部份，第一部份是羅漢山崖的三清閣道教宮觀建筑群。進入羅漢山崖前要走七十二級臺階，像征著道教煞星、福地的定數。道教宮觀建筑群的地勢造型真是匪夷所思，全部建在懸崖絕壁上，靠錘鑿而得。明末徐霞客《游太華山紀》中是這樣描述的，“謁羅漢正殿，殿后崖高百仞”，“坪間梵宇仙宮，次第連綴，真武宮之上，崖愈杰竦，昔梁王避暑于此”。這里在元代時是梁王修建的避暑行宮，元末荒廢，明正德、嘉靖年間，沐氏家族捐資，在原址上興建羅漢寺，是三清閣的起點?，F在的三清閣為主體的建筑群，則是在清道光年間最終形成層層疊疊，櫛比鱗次，如靈官殿、真武殿等，九層十一閣嵌壁式全滇最大的道教石窟建筑群。有人說“屋在天邊住，人從壁上來。側身一回顧，妙鏡豁然開”，來描述三清閣寺觀的高險妙境。</p> <p class="ql-block">道教建筑群以上是龍門石窟，由多個洞室和隧洞構成的開山石鑿工程，由鳳鳳巖、慈云洞、云華洞、達天閣四部份組成，全長66.5米，落差7米。從明代嘉靖元年（1522）開工，直到清代咸豐三年（1853）完工，歷時321年。</p><p class="ql-block">1522年，道士趙煉在主持修建西山道觀建筑的同時，為自己修練做功，在山巖間人工開鑿了龍門第一個“穴室”叫鳳凰巖，“穴室”為方形（3.14x2.72x2,7米），稱為舊石室，石室內有石桌、石凳。徐霞客在《游太華山記》中，生動描述了鳳凰巖的險峻與壯美：“杙木棧，穿石穴，棧懸崖樹，穴透崖隙”。清乾隆四十六年（1781），西山下漁村的貧道吳來清，一錘一鑿，開鑿了從“別有洞天”經舊石室的第一段隧洞，“徑折路曲”，“螺旋蛇行”，隧洞只容一人通行，沿道鑿有絕壁石窗，到舊石室的右側壁上刻有“攬海處”三字，是“俯瞰滇池，極山水之勝”之處。</p> <p class="ql-block">在攪海處向南，吳來清開鑿了通往慈云洞的第二段隧洞，到達“普陀勝景”，隨后吳天來清開鑿第三段隧洞，到達慈云洞，洞壁鐫刻著唐初詩人王繼五言律詩《野望》中的詩句“長歌懷采薇”，這是描寫對商周時期伯夷、叔齊氣節(jié)贊揚的詩句。出口平臺就是新石室慈云洞石窟，石窟深3.14米、寬5.22米、高2.8米，其洞內有慈航真人、神像、神臺、香爐和門楹等，全部都是原石鏤空。他將五百里滇池，都歸了佛海。三段隧洞全長共約40余米，歷時十五年完成。</p> <p class="ql-block">清道光庚子年（1840）,昆明本土士紳楊汝蘭繼吳來清后，出資并組織工匠以慈云洞向南開鑿“彩云洞”、“云華洞”，約二十余米，歷時九年始告完成，為整個龍門石窟的貫通奠定了決定性的基礎。彩云洞與云華洞相連，洞口面朝滇池，視野開闊，可遠眺彩云變幻。華云洞其洞沿懸崖峭壁曲屈起伏規(guī)劃之巧，刻鑿之奇，均嘖嘖稱贊焉。有石刻謂之，“由前朱家閣，鑿石穿云，另辟斯洞，共歷九載，始克告成”，“茲洞之成有謂全憑人力者，有謂神功默助者”。云華洞懸于高崖處，如刀劈劍削，險峻筆立，隧洞到此就嘎然而止。</p> <p class="ql-block">昆明西山龍門石窟的核心部份是龍門石牌坊和達天閣，這是由楊汝蘭其子、進士楊際泰組織七十余工匠，于1853年完成，以“奇、絕、險、幽”著稱。“龍門”的名字并不是物理概念的形態(tài)，而是一種昆明人的精神形態(tài)所為，它有兩重意思。一是在清嘉慶辛酉（1801）年，彝族文人那文鳳的詩中以“直賽龍門禹鑿開”，頌揚吳來清、楊汝蘭大公無私、百折不撓、堅韌不拔的“禹鑿龍門”精神，由此形成了龍門的文化象征；二是自隋大業(yè)三年（607）起，到龍門石窟建成的1250年中，云南沒有出現一位狀元，因此以龍門達天閣的“鯉魚躍龍門”雕塑，旨在祈福云南學子金榜題名。果不出所然，50年后的1903年，云南出現了歷史上唯一高中經濟特科狀元的袁嘉谷。無論是巧合，還是靈驗，都提升了“龍門”在昆明人心中的地位。這就是西山龍門命名的直接由來。</p> <p class="ql-block">達天閣是西山龍門石窟的頂端，是景區(qū)的核心，處在千仞絕壁之上，由原生巖石雕鑿而成，包括石坊、平臺、石窟、神像等，與山體自然渾然一體。楊際泰從1849年起，歷時四年，于清咸豐三年（1853）完成。達天閣是道教“天人合一”思想的具象化，體現了“步步登高，通達天界”的修行寓意。達天閣石室三道拱門，居中是魁星，主宰文章之神，形如字，鬼頭，蹬足起斗；北室是文昌帝君，主宰功祿名位之神；，南室是關圣帝君，主宰伏魔降妖之神。達天閣是整個西山景觀的集大成者和精華所在。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">元代學者王升在《滇池賦》中有昆明八景，“碧鳩峭拔及岌嶪，金馬逶迤而玲瓏”，就是其中的兩佳景。是古代對云南神靈的向往和追尋，現在金馬與碧雞己成為昆明地理與文化的重要象征和期望，也寄托著昆明人的情懷和家國精神。</p>