<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 大李集人追憶昔日繁華景象時(shí)，往往以山西、福州、徽州、洞庭等四大會(huì)館說(shuō)事，其實(shí)大李集鼎盛時(shí)期的寺廟遠(yuǎn)不止這四大會(huì)館。據(jù)《光緒睢寧縣志》（光緒12年知縣侯紹瀛主編）記載，公元1887年時(shí)大李集有如下寺廟：地藏庵、關(guān)帝廟、大王廟、東岳廟、報(bào)恩寺、福壽庵、五閻王廟、天后行宮即福建會(huì)館、劉猛將軍廟即洞庭會(huì)館、關(guān)帝水火二神總廟即山西會(huì)館、花廟、王家庵（在大李集西南數(shù)里）、大李集義學(xué)設(shè)福神祠。以上內(nèi)容為筆者從縣志上照本抄錄，僅將其中繁體字轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)體字，并加注了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。從以上記載可以清楚看出當(dāng)時(shí)大李集寺廟之眾多，也可從中管窺當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在《光緒睢寧縣志》中，婦孺皆知的四大會(huì)館中福州會(huì)館、洞庭會(huì)館、山西會(huì)館均有記載，但是徽州會(huì)館卻未列其中，是何原因？根據(jù)筆者記憶和考證，徽州會(huì)館遺存在1950年開(kāi)辟新市街時(shí)才被拆除，這是筆者親眼目睹的事情?；罩輹?huì)館又名朱文公祠，徽州人把朱熹視為家鄉(xiāng)神圣和百姓保護(hù)神。明清時(shí)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)，當(dāng)年徽州商人（移民）在大李集東西圩雄居一方，其中有楊、張、胡、黃等姓氏。清末，徽州胡姓商人創(chuàng)辦“慶泰錢(qián)莊”，在大李集經(jīng)營(yíng)金融業(yè)務(wù)，匯通天下。徐州收藏家王宣瑞先生收藏的民國(guó)大李集四家商號(hào)錢(qián)票，其中就有一枚“慶泰錢(qián)莊”錢(qián)票。上世紀(jì)90年代末,徽州太和堂張氏后人張學(xué)飛和張學(xué)純先生回憶文章中，也提出不知為何徽州會(huì)館卻叫大王廟的疑問(wèn)。據(jù)楊緒遠(yuǎn)先生文章所載:徽州商人入駐大李集后，自大王廟東墻擴(kuò)建朱文公祠，并設(shè)有書(shū)院。這里又是徽州同鄉(xiāng)聚會(huì)議事的地方，后整體被稱(chēng)之為徽州會(huì)館。會(huì)館分為兩院，西為大王廟，東為朱公祠。《光緒睢寧縣志》記載中只有大王廟而無(wú)徽州會(huì)館，有了符合情理的解釋。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在1949年前后依然存在或有遺存的廟堂還不止徽州會(huì)館?，F(xiàn)在已建成商城大廈的風(fēng)水寶地，即原李集小學(xué)的舊址上，曾建有頗具規(guī)模的火神廟和土地祠，兩廟在一條青石板街道兩側(cè)東西相望。李集小學(xué)在火神廟、土地祠分設(shè)一部和二部?；鹕駨R較土祠保存得好，有坐北朝南兩個(gè)四合院，中間有走廊門(mén)相通，西邊四合院有一個(gè)大門(mén)。高大門(mén)樓飛檐斗拱、古色古香，兩邊立有兩個(gè)高一米余石門(mén)當(dāng)，門(mén)當(dāng)下部雕為須彌座，中間為鼓形，飾以花紋浮雕，上部雕獅子。拾階而上雄偉的大殿和兩側(cè)偏殿盡收眼底。東院只保存和西院大殿一條脊的三大間殿堂。筆者在火神廟、土地祠的教室里度過(guò)了懵懂的小學(xué)時(shí)光。但是，火神廟和土地祠均未見(jiàn)諸《光緒睢寧縣志》</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在西圩村還有李家祠堂，它是大李集規(guī)模最大的家族廟宇。據(jù)大李集隴西堂李氏家譜記載：李家祠堂始建于乾隆初年，初建正祠三間。乾隆32年重建正祠三間，兩廡十間并神龕甬道屏門(mén)，規(guī)模始成尚少裝修。乾隆52年倡捐巨款重修數(shù)月，其儀具陳設(shè)復(fù)議加修完備。可見(jiàn)其時(shí)祠堂規(guī)模已成，氣勢(shì)非凡。從李氏祠堂建成之日起，即內(nèi)設(shè)塾館教授同族子弟。1932年李氏私立初級(jí)小學(xué)在此創(chuàng)辦，幾年后則發(fā)展成為大李集第一所完全小學(xué)。此后，李集西圩小學(xué)一直坐落在李氏祠堂的故址上，直至今天依然如此。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 大李集山西商人（移民）應(yīng)該說(shuō)是實(shí)力最強(qiáng)、人數(shù)最眾的商幫集團(tuán)。以李集中學(xué)為地標(biāo)，在教學(xué)樓和實(shí)驗(yàn)樓之間的區(qū)域便是原山西會(huì)館的舊址，俗稱(chēng)南會(huì)館，實(shí)際上也是一座關(guān)帝廟，又是山西商人同鄉(xiāng)會(huì)所在地。在其西北不遠(yuǎn)處還有一座關(guān)帝廟，因湮沒(méi)較早，故一般不為人知。再往西約一里多地，又有一座關(guān)帝廟，老百姓口稱(chēng)關(guān)廟，到上世紀(jì)90年代遺跡尚存。光緒縣志所記只有兩座關(guān)帝廟，是不是又漏記了一座？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 根據(jù)現(xiàn)存于李集鎮(zhèn)財(cái)政所院內(nèi)九華禪院石碑所記，九華禪院于大清道光五年重建?？梢?jiàn)其歷史悠久，曾經(jīng)真實(shí)存在，舊志上并無(wú)九華禪院的記載。其實(shí)九華禪院是地藏庵的別名。據(jù)傳，九華禪院又是大李集徽商中孫姓商人的家祠。不知什么原因?qū)O姓祖墳上一方石碑（大約長(zhǎng)2米、寬1米），長(zhǎng)期存放在李集中學(xué)原后排中間那口教室里（即會(huì)館大殿），作為黑板下方的墊腳石。筆者在李中任教時(shí)常在此口教室上課，曾斷斷續(xù)續(xù)辨認(rèn)過(guò)碑文，其內(nèi)容與孫氏從皖南遷移大李集相關(guān)。上世紀(jì)90年代初，東圩二隊(duì)老隊(duì)長(zhǎng)孫家福帶人把石碑請(qǐng)走，據(jù)說(shuō)是回遷孫氏祖塋了。如果能對(duì)碑文仔細(xì)研讀，或許會(huì)獲得更多的相關(guān)信息。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 關(guān)于大李集洞庭會(huì)館，常有人因湖南洞庭湖之故，望文生義誤認(rèn)為是湖南洞庭會(huì)館。更有甚者：2006年8月發(fā)布的無(wú)果而終的《睢寧縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》中，《李集會(huì)館民俗區(qū)》關(guān)于洞庭會(huì)館的表述，毫不含糊地說(shuō)是湖南洞庭會(huì)館，這完全是張冠李戴、以訛傳訛。洞庭會(huì)館是歷史上洞庭商幫（移民）在大李集所建，洞庭商幫是明末清初興起的以蘇州東山、西山商人為主體的商人集團(tuán)，因蘇州太湖古有洞庭之稱(chēng)，故有洞庭商幫、洞庭會(huì)館之謂也。明代著名小說(shuō)家馮夢(mèng)龍，把洞庭商幫最先寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)《醒世恒言》中，他寫(xiě)道：“話說(shuō)兩山之人善于貨殖，八面四路，去為商為賈，所以江湖上有個(gè)口號(hào)，叫做‘鉆天洞庭’”可見(jiàn)此洞庭并非湖南之洞庭也！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在眾多廟宇和會(huì)館中，在上世紀(jì)50年代初，保存最好的當(dāng)數(shù)福州會(huì)館又名三山會(huì)館。福州別名三山市，因?yàn)槌莾?nèi)有于山、烏石山、屏山三山鼎立。故福州會(huì)館亦有三山會(huì)館之謂。福州會(huì)館即縣志中記載的天后行宮，也就是民間口傳的奶奶廟，供奉的神祗俗稱(chēng)靈（林）姑奶奶。直到文革后筆者才明白，靈（林）姑奶奶就是媽祖，奶奶廟就是媽祖廟，這和福建沿海和臺(tái)灣的信奉完全一致。1950年，福州會(huì)館的西鄰“慶和”陳家大院被政府征用作為李集糧庫(kù)。此時(shí)，奶奶廟雖然還偶有香火，但已岌岌可危。1950年代中，李集糧庫(kù)再度擴(kuò)建，欲將福州會(huì)館囊括其中。其時(shí)主神殿依然金碧輝煌，靈（林）姑奶奶仍正襟危坐。那時(shí)候似乎還不太極端，還考慮給靈（林）姑奶奶一個(gè)棲身之處。于是乎靈（林）姑奶奶偕同陳老尼姑，一起搬遷到李集西南福壽庵與觀音菩薩相依為命，這時(shí)福壽庵里萬(wàn)姓尼姑也只有遵命行事，不敢有半點(diǎn)造次。文革破四舊的狂濤中，福壽庵里泥塑金身被造反派砸個(gè)稀巴爛，靈（林）姑奶奶因?yàn)槭窍阏聊旧頃簳r(shí)逃過(guò)一劫，但稍后的下場(chǎng)更為慘烈。一日造反派氣勢(shì)洶洶押送萬(wàn)尼姑和靈（林）姑奶奶一起游街示眾，行至李集最熱鬧的旗桿街南頭，將神像潑上汽油縱火焚燒殆盡。福壽庵徹底被造反派摧毀，萬(wàn)尼姑也因不堪其辱下落不明生死未卜。至此，大李集眾多寺廟及其供奉的各路神祗，完全湮滅和消失在這塊土地上。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 筆者認(rèn)為，不僅《光緒睢寧縣志》明文記述的大李集諸廟宇都真實(shí)可信；而且1949年前后仍有遺跡，但縣志中未見(jiàn)記載的也是曾經(jīng)客觀存在不容置疑的。如徽州會(huì)館、火神廟、土祠、花廟、天臺(tái)山等，或是縣志中漏記了，或是建立的時(shí)間晚于修志的年代。因無(wú)詳實(shí)文字可考，也只能作如此邏輯推論了。據(jù)大李集隴西堂李氏家譜記載：清康熙、雍正年間商賈云集；咸豐中，疊遭兵燹、集市凋敝；同治之后，世漸承平、商業(yè)恢復(fù)。民國(guó)以來(lái)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)、盜賊蜂起，而大李集近悅遠(yuǎn)來(lái)，日增月盛較優(yōu)于前 。從此可見(jiàn)大李集有康、雍年間、同治之后、民國(guó)初年三個(gè)繁榮時(shí)期，這也應(yīng)該是立廟修寺的最佳時(shí)期。大李集歷史上建立過(guò)諸多的寺廟，這些寺廟都是各地商幫（移民）民間崇拜和文化傳承的物質(zhì)形式。但是，在《光緒睢寧縣志》中，對(duì)大李集諸多廟宇只羅列其名，并沒(méi)有人們期待的文字介紹，這是非常遺憾的事。另外《光緒睢寧縣志》列出的廟宇也僅僅局限于集鎮(zhèn)街區(qū)內(nèi)，街區(qū)之外如軸山二郎神廟、趙廟，還有當(dāng)時(shí)也屬于大李集的趙山云居寺，以及小白龍廟（現(xiàn)在屬于靈璧大廟鄉(xiāng)）均未記載在內(nèi)。上世紀(jì)50年初李集小學(xué)組織“遠(yuǎn)足”，筆者曾攀登趙山山頂，親眼目睹云居寺石砌的殘?jiān)珨啾凇?963年秋冬，筆者曾在李集軸山小學(xué)當(dāng)過(guò)代課老師。記得軸山小學(xué)就建在二郎神廟的故址上，它在軸山的后山西北坡上坐東朝西。學(xué)校大門(mén)和過(guò)道，還是二郎神廟遺留下來(lái)的。2018年秋，筆者曾去靈璧縣大廟鄉(xiāng)小白龍公園，得見(jiàn)重建后的小白龍母廟和墓園。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 人們或許會(huì)對(duì)大李集街區(qū)范圍內(nèi)，可以容納這么多的廟宇產(chǎn)生疑問(wèn)，其實(shí)當(dāng)時(shí)廟宇規(guī)模一般都比較小。山西會(huì)館的規(guī)模是數(shù)一數(shù)二的，故址就是李集中學(xué)建校初期的教學(xué)區(qū)，只有11.3畝，其它可想而知面積會(huì)更小，比如福壽庵占地只有不到2畝。古代大李集沒(méi)有留下一本志書(shū)，千年古鎮(zhèn)、煌煌歷史少有詳實(shí)文字可稽查，這給研究大李集歷史帶來(lái)諸多困難，不能不說(shuō)是令大李集尷尬、大李集人感到無(wú)奈的事情。</b></p>