<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">圖文：</b><span style="font-size:15px;">行一</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">?音樂(lè)</b><span style="font-size:15px;">：編鐘·緬思曲</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">上一篇重點(diǎn)從陶寺考古發(fā)現(xiàn)的各種樂(lè)器，實(shí)證古文獻(xiàn)記載的堯都及堯舜禮樂(lè)思想。這一篇還是通過(guò)考古與古文獻(xiàn)對(duì)照，進(jìn)一步探討堯舜禮樂(lè)思想對(duì)后世儒家的深遠(yuǎn)影響。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block ql-indent-1">堯舜時(shí)期的禮樂(lè)體系，雖尚處上古禮樂(lè)文化的萌芽階段，卻以“樂(lè)與政通”“樂(lè)以載德”為核心內(nèi)核，為后世儒家禮樂(lè)思想的建構(gòu)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)根基，成為儒家闡發(fā)教化理念、規(guī)范社會(huì)秩序的重要思想源泉。</p><p class="ql-block ql-indent-1">儒家對(duì)堯舜禮樂(lè)思想的繼承，首先體現(xiàn)在對(duì)“樂(lè)與政通，禮樂(lè)合一”核心內(nèi)核的堅(jiān)守。堯舜制禮作樂(lè)，并非單純追求音律之美，而是將禮樂(lè)作為調(diào)和民心、彰顯德治的政治工具，《尚書(shū)》所載“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀”，正是禮樂(lè)與德治相得益彰的直觀體現(xiàn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">后世儒家承襲這一理念，明確提出“樂(lè)者，通倫理者也”，將音樂(lè)的審美價(jià)值與倫理價(jià)值、政治價(jià)值緊密綁定。在儒家看來(lái)，禮樂(lè)不僅是區(qū)分尊卑等級(jí)的外在儀軌，更是涵養(yǎng)萬(wàn)民品性、維系社會(huì)秩序的內(nèi)在紐帶，這一認(rèn)知與堯舜以禮樂(lè)安定天下的初衷一脈相承。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，孔子對(duì)堯舜禮樂(lè)思想的推崇與闡發(fā)，起到了承上啟下的關(guān)鍵作用?？鬃釉H聞《韶》樂(lè)，沉醉之余發(fā)出“盡美矣，又盡善也”的贊嘆，將《韶》樂(lè)奉為音樂(lè)審美的至高標(biāo)桿。在孔子的審美體系中，“美”指向音律舞容的外在形式，“善”則指向堯舜德治的內(nèi)在精神，唯有二者兼?zhèn)洌娇煞Q之為上乘之樂(lè)。而面對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)亂象，孔子更是以恢復(fù)堯舜至西周的禮樂(lè)制度為己任，主張“克己復(fù)禮”，試圖借助堯舜禮樂(lè)的精神內(nèi)核，矯治人心渙散、秩序混亂的時(shí)代弊病，讓社會(huì)回歸尊卑有序、和諧安定的理想狀態(tài)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">繼孔子之后，孟子與荀子從不同維度對(duì)堯舜禮樂(lè)思想加以拓展，豐富了儒家禮樂(lè)理論的內(nèi)涵。孟子將堯舜禮樂(lè)與“仁政”思想深度融合，在他看來(lái)，堯舜制禮作樂(lè)的本質(zhì)，是仁政思想的外在彰顯，禮樂(lè)的盛行與否，直接關(guān)乎民心的向背。他主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)效仿堯舜，以禮樂(lè)教化滋養(yǎng)民心，用溫和的德治手段取代嚴(yán)苛的刑罰，實(shí)現(xiàn)“仁者無(wú)敵”的政治理想。荀子則站在“化性起偽”的人性論立場(chǎng)，系統(tǒng)論述禮樂(lè)的社會(huì)功能。他認(rèn)為人性本惡，需借助外在規(guī)范加以矯正，而堯舜所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度，正是規(guī)范人性、導(dǎo)人向善的最佳工具。荀子強(qiáng)調(diào)，通過(guò)禮樂(lè)的教化，可以讓人摒棄本性之惡，養(yǎng)成符合社會(huì)倫理的行為習(xí)慣，這一觀點(diǎn)，實(shí)則是對(duì)堯舜以樂(lè)教民傳統(tǒng)的進(jìn)一步深化。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到了后世，儒家對(duì)堯舜禮樂(lè)思想的吸收，更從理論層面延伸至制度化應(yīng)用的層面。</p><p class="ql-block ql-indent-1">漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，堯舜禮樂(lè)也被奉為禮制范本。統(tǒng)治者效仿堯舜制禮作樂(lè)的傳統(tǒng)，制定了一套完備的宮廷雅樂(lè)與祭祀禮儀體系，將禮樂(lè)儀式融入國(guó)家祭祀、朝會(huì)大典等重要政治活動(dòng)，以此彰顯皇權(quán)的合法性與權(quán)威性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">宋明理學(xué)興起后，理學(xué)家們更進(jìn)一步，將堯舜禮樂(lè)思想與“天理”概念相融合，提出“禮者，天理之節(jié)文也”的觀點(diǎn)。在理學(xué)家眼中，堯舜禮樂(lè)不僅是治國(guó)安邦的工具，更是踐行“天理”的外在載體，遵循禮樂(lè)規(guī)范，便是順應(yīng)天理的體現(xiàn)，這一認(rèn)知，讓堯舜禮樂(lè)思想在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生命力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">縱觀儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，堯舜禮樂(lè)思想始終如一條紅線貫穿其中。從孔子的推崇闡發(fā)，到孟荀的拓展深化，再到后世儒家的制度化應(yīng)用，堯舜禮樂(lè)所蘊(yùn)含的德治精神與教化理念，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，深刻塑造了中國(guó)古代社會(huì)的文化格局與政治秩序。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p>