<h3> 當(dāng)我風(fēng)塵仆仆趕到大理古城時(shí)，已是黃昏。夕陽的余輝尚未散盡，一輪明月又輕輕的升起。我不知這是否就是“風(fēng)花雪月”的“月”？</h3> <h3> 古城內(nèi)幾百年來天天都是這樣熙熙攘攘。</h3> <h3> 滿大街精致銀器的明亮閃耀和陳年普洱茶的暗香浮動，沿續(xù)著這里從古至今的來來往往。</h3> <h3> 站在城里，遠(yuǎn)望蒼山，雪山巔青翠屏列。</h3> <h3> 陽光下蒼山白雪淌來靜靜流水倒映著輕揚(yáng)的柳枝，給人一種輕松緩慢溫暖和煦的愜意。</h3> <h3> 大理古城最早的城門樓五華樓，現(xiàn)在已是古城的中心。</h3> <h3> 走出古城，眺望洱海，藍(lán)天下萬頃碧波，高原明珠有著無限的旖麗風(fēng)光。</h3> <h3> 雖然是冬天，仍然感受到勃勃生機(jī)。</h3> <h3> 洱海里的主人，或是成群，或是獨(dú)處，悠然自得。</h3> <h3> 迎著朝陽、披著晚霞，一葉扁舟，既是清越的晨曲，又是悠遠(yuǎn)的晚唱。</h3> <h3> 雙廊鎮(zhèn)上滿街鮮活的魚兒，就來自這樣人家的小船和魚網(wǎng)，看女主人正愉快地整理著魚網(wǎng)，準(zhǔn)備“出沒風(fēng)波里”。</h3> <h3> 南詔風(fēng)情島和玉幾島上，引來的游客幾乎都是年輕的情侶。</h3> <h3> 在大自然的美景中，又新添了一些人們的點(diǎn)綴。玉幾島上楊麗萍的太陽宮，只能是隔海相望。</h3><h3> 本來是小島上幾棵巨大的高山榕古樹，也有曼妙的身姿倒映在水中，洱海邊不可多得的美景，現(xiàn)在卻被冰冷的石頭包圍成富人豪宅里的“宮女”。</h3> <h3> 寬廣的洱海水面，所有的漁船都是人工雙槳，無污染和噪音。</h3> <h3> 水岸上，環(huán)洱海正在修筑截污工程。</h3> <h3> 先進(jìn)的污水處理設(shè)備，美觀大方，成為大自然中新的一景，可以讓我那些環(huán)保主義的朋友們松一口氣了。</h3> <h3> 在“蒼洱境鏘翫不飽（白族語言：即蒼洱美景賞不盡之意）”天堂般的美景中，白族人民世代相傳，他們勤勞勇敢，熱愛家鄉(xiāng)，追求正義。在大理歷史文化博物館用玻璃密封珍藏的一塊原樹立在喜洲村的明代《山花碑》，讓我看到了大理風(fēng)光中的優(yōu)秀文化，這是更為深邃的美麗。</h3><h3> 白族人民沒有文字。在公元1450年前后，大批朱元璋軍隊(duì)的官兵成為白族人的女婿，中原文化的基因與白族人民的血液水乳交融，他們用漢字寫出優(yōu)美的竹枝詞《山花碑》，又用自己民族語言誦讀。碑上文字贊美大理風(fēng)光美景、詠嘆祖宗功績、抒發(fā)人生哲理，是中原文化深入邊疆、白族人民融入中華的寶貴記錄。</h3> <h3> 這塊明代留下的墓志銘，說的就是一位韓姓的安徽人，從軍來到大理，帶來了中原的思想體系和皖南的文化精彩，受到當(dāng)?shù)厝说膼鄞鳌?lt;/h3> <h3> 于是，我循著《山花碑》的文字，來到洱海邊的喜洲村，這里是著名的白族聚居村。濃郁的當(dāng)?shù)孛褡逄厣窬?，歷史悠久，人文薈萃，吸收了具有西方及江南特色裝修藝術(shù)，形成獨(dú)有的白族建筑風(fēng)格。</h3> <h3> 藍(lán)天下的飛檐黛瓦雕欄玉砌粉墻紅葉小橋流水。</h3> <h3> 這是一戶標(biāo)準(zhǔn)的白族人家，高大寬敞漂亮的院落，真是令人羨慕。</h3> <h3> “宅以門戶為冠帶”。</h3><h3> 白族民居院落的大門，“三滴水”門樓，壯觀秀美堅(jiān)實(shí)永固，是庭院的“龍頭”。其建造采用殿閣式造型，飛檐串角，較高大的在三層以上，雨水要分三次才能滴到地下，故稱“三滴水”，有的還是“五滴水”。</h3><h3> 門樓的大門、門楣木雕精美，配以石雕、泥塑、彩畫、石刻、凸花青磚等組合，形成豐富多彩的立體圖案，端莊宏偉、均衡對稱，高雅古樸、和諧優(yōu)美。</h3> <h3> 進(jìn)得門樓，在院落中處于最重要最突出中心地位的，是照壁。位于主房的正前方，正對著堂屋。壁頂以青瓦覆蓋，四角微翹，以白色為基調(diào)，用深色薄磚框成畫框，正中是圖案和文字，黑白分明，神采飛揚(yáng)，使庭院大為增色。</h3><h3> 在白族村寨，白族人家，這些外觀優(yōu)美、造型精致的門樓與照壁，都具有深厚的文化內(nèi)涵，是蒼洱之間一道亮麗的白族文化風(fēng)景線。</h3> <h3> 白族民居的“三方一照壁”，就是院子里北、西、南三個(gè)方向是房屋，東面是照壁。院子里正房是客廳，座西向東，后墻不開窗戶，面向院里和照壁的門窗全景式開敞，上午有陽光照入，下午可由后墻擋住烈日的西曬，而西曬的陽光因照壁的反射又使院子里明亮宜人，設(shè)計(jì)非?？茖W(xué)和充滿了生活的韻味。</h3> <h3> 在這個(gè)庭院中，還有一樣重要的構(gòu)成：匾額，又稱匾牘。</h3> 匾額是中華文化的精品，融辭賦詩文、書法篆刻、雕刻藝術(shù)為一體，是詩文凝練書法精湛寓意深遠(yuǎn)的三度審美載體。懸于宅門則端莊文雅，掛在廳堂則蓬蓽生輝。匾額還分類。如題字匾，大多出自名人書家之手，座右銘式的帶有文學(xué)色彩，古今文人皆情有獨(dú)鐘。這幅“山水清音”就是典范。<br /> <h3> 匾額中還有一類，牌坊匾。作為表彰、歌頌受匾者的功績、品行、聲望的。</h3><h3> 如這個(gè)院落是喜洲村著名的“嚴(yán)家大院”，上世紀(jì)四十年代富可敵國，這是院子里最重要場所，客廳?？蛷d里懸掛有當(dāng)年蔣介石龍?jiān)频热说氖謺溟T楣上雙重匾額寫的是“源遠(yuǎn)流長”、“千古一人”，極為典型。</h3> <h3> 還有這塊“鄉(xiāng)邦重望”匾額，也屬牌坊類。</h3><h3> 這些懸掛在白族民居里的匾額，承載和反映了當(dāng)?shù)厝藗儶?dú)特的歷史與文化，彌足珍貴。</h3> <h3> 如果說，建筑是文化的載體，那么，文化就是建筑的靈魂。</h3><h3> 在大理州洱源縣的鳳羽鎮(zhèn)，我不但看到白族的建筑，還感到撲面而來的中原文化濃郁古風(fēng)。</h3> <h3> 我住在鳳羽鎮(zhèn)這家普通的客棧，小小庭院的優(yōu)雅好象是五星級酒店的縮小版，且白族韻味更濃。</h3> <h3> 車停大門口的照壁前。</h3> <h3>木格窗花的茶餐廳。</h3> <h3> 在這里曬太陽，喝茶，讀書，聊天，真想這里就是俺的家。</h3> <h3> 走在鳳羽鎮(zhèn)的街巷里，一戶老宅子的門樓吸引了我。門楣上兩個(gè)大字“文魁”和門前的石階，讓我感到很不一般。</h3> <h3> 進(jìn)入大門，天井式過廳的迎門照壁上，“孝廉遺風(fēng)”四個(gè)大字引人注目。原來，這戶祖上出過進(jìn)士，做得大官。但他每次回家，都要先在門外脫去官服，換上布衣，撣凈征塵，才進(jìn)門拜見雙親。這個(gè)規(guī)矩，在這個(gè)院子里代代相傳，幾百年延續(xù)不斷，大門里的鮮花至今繁茂奪目。</h3><h3> 家庭是國家的細(xì)胞，這種懂禮教、守規(guī)矩的家風(fēng)，不禁使我肅然起敬。</h3> <h3> 這是當(dāng)官后為雙親修建的房屋，正是由于一家人幾百年來世世代代君君臣臣父父子子和睦興旺，當(dāng)?shù)毓俑}匾額“緒衍猶龍”，至今仍響亮地昭示后人。</h3><h3> “緒”者世系，“衍”者延展，“龍”者興隆，韓非子說“飛龍乘云”。</h3> <h3> 在一個(gè)農(nóng)家老宅門前，這樣的門樓同樣彰顯了這家人不凡的家世和精神層面的追求。</h3><h3> 門楣上書寫著“鄴架流香”四個(gè)大字。經(jīng)主人解釋，有兩個(gè)含義：一是向世人表明我們家是書香門第，“鄴”是地名，唐朝宰相李泌，封地在鄴城，后來他被稱為“鄴侯”。他家藏書很多，“鄴架”就是說他家的書架，“流香”是指他的書香一直流傳到我們李家——我家祖上出過一位進(jìn)士……二是表明，我們家姓李，白族也都取漢族的姓氏。在鳳羽鎮(zhèn)，家家門楣上的題字都有表明姓氏的寓意。</h3> <h3> 聽著眼前這個(gè)衣著樸素得很有點(diǎn)土、滿腔地道山鄉(xiāng)口音的老農(nóng)如數(shù)家珍地講述，我又喜又愧。喜的是這一生未曾體驗(yàn)過的大學(xué)堂里教授答疑，今天終于有了感覺；同時(shí)在西南邊陲的窮鄉(xiāng)僻壤，親眼看到了中華文化的根深葉茂；愧的是唐朝宰相李泌是“鄴侯”，這種中國歷史的常識填空題，臨到用時(shí)卻想不起來，最后還要一個(gè)山鄉(xiāng)老農(nóng)提示，過去的書都白讀了。</h3><h3> 后來，我很是用功地檢索了一下“鄴架”典故，韓愈有“鄴侯家多書，插架三萬軸”的詩句，趙翼也有詩云“鄴架簽論萬，曹倉卷累千”。清華大學(xué)出版過一本書《鄴架巍巍》……</h3><h3> 沒想到鳳羽鎮(zhèn)上的一個(gè)老農(nóng)，讓我真切地知道了什么叫縷縷不斷的書香。</h3> <h3> 鎮(zhèn)上的人們都是白族，家家都熱情好客，主動給我介紹，這一家照壁上題“清白傳家”，門楣上寫“雀館春深”，表明是姓楊。</h3> <h3> 這一家姓張，“德遠(yuǎn)家聲”。于是，我在鳳羽古鎮(zhèn)上幾乎挨家挨戶地觀賞，一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，凝聚著濃郁純正的古風(fēng)雅韻。</h3> <h3> 鎮(zhèn)上的家家戶戶，門楣上照壁上都有毛筆書法和畫作，文辭典雅、寓意深刻，風(fēng)格各異、功力不凡，或遒勁或秀潤或瘦硬或豐腴，都是出自當(dāng)?shù)剞r(nóng)民之手。</h3> <h3> 這種濃郁的古風(fēng)，來自于歷史的深處。</h3><h3> 這塊座落在蒼山腳下洱海邊上已經(jīng)風(fēng)化許多的“南詔德化碑”，記錄了白族人民對中原文化的追求。在大觀樓長聯(lián)中“唐標(biāo)鐵柱”四個(gè)字概括了唐太宗在云南設(shè)治的功績，“南詔德化碑”又叫我們知道了唐玄宗征戰(zhàn)大理時(shí)的失敗，以及對后世有深遠(yuǎn)影響的故事……</h3> <h3> 這塊4米高的碑石屹立了1250年。其碑文文辭典雅，委婉動人，脈絡(luò)清楚，磅礴大氣，書法流利挺拔，瀟灑自然，刻工精美。我國史學(xué)大家評價(jià)為“辭令之工巧，文體之高潔，在有唐大家中亦不多見。書法之秀整，唐刻工者無以過之?！?lt;br /></h3><h3> 碑文有8000余字，現(xiàn)在僅有700多個(gè)清晰可讀。近些年，建立了碑亭，為其遮擋風(fēng)雨。</h3> <h3> 在碑亭正門兩側(cè)，有一付對聯(lián)。</h3><h3> 天寶事多乖當(dāng)國者何藩籬反作藩籬禍</h3><h3> 唐碑今細(xì)讀前車之鑒民族方續(xù)民族篇</h3><h3> 碑亭的三面門楣上都懸掛著不同字體題寫“南詔碑”三個(gè)大字的匾額。</h3><h3> 一付對聯(lián)三塊匾額，寫得深刻凝重。說到南詔國，歷史波瀾的起起伏伏，實(shí)在是令人有許多的感嘆和沉思，絕不是讀《天龍八部》那么輕松那么消遣。</h3> <h3> 我仔細(xì)翻閱了《新唐書-南詔傳》，唐朝的崩潰，最后一根稻草還是現(xiàn)在叫大理的南詔國。</h3> <h3> 1200多年前，唐朝派大將軍李宓率20萬大軍進(jìn)攻當(dāng)時(shí)的南詔國（即大理），結(jié)果全軍覆沒，片甲不歸，南詔國去唐而向吐蕃。這場戰(zhàn)事史稱“天寶戰(zhàn)爭”，震撼了大唐，李白杜甫都有詩作為之詠嘆。李白的詩里曾描述到“秦地?zé)o草木，南云喧鼓鼙”，“云南五月中，頻喪渡瀘師”……</h3><h3> 后來南詔國首領(lǐng)將這場戰(zhàn)事始末、控訴楊國忠弄權(quán)興武禍國秧民的悲憤、說明投土蕃是“不得已而叛”以及表達(dá)“冊漢帝而繼好”的心愿刻在這塊大石頭上，“揭碑國門”，40年后終于重歸大唐懷抱。又到后來的后來，晚唐又是因南詔國而滅亡。</h3><h3> 值得我們深思的是，南詔棄土歸唐的頭條理由是“中國有禮儀”，向往“禮儀之邦”。</h3><h3> 為了回歸，白族人把戰(zhàn)死異鄉(xiāng)的20萬大唐軍人安葬在蒼山洱海之間，并為唐軍大將李宓建廟祭拜。名之“唐李公之廟”。</h3> <h3> 又在蒼山腳下的一個(gè)山洞里，塑造李宓塑像。把因戰(zhàn)敗而投洱海自盡的唐軍大將李宓，引為本民族的“本主”，建祠以祀，名之“將軍洞”。</h3><h3> 在漢文化中，文臣武將戰(zhàn)敗自盡是高尚行為，如荀子所說“節(jié)者，死生此者也”。因此白族人民認(rèn)定，李將軍是一個(gè)大忠臣，肩負(fù)王命而來，三個(gè)兒子戰(zhàn)死沙場，兵敗而不降，投海而全節(jié)操。這樣精忠報(bào)國的將軍，應(yīng)該敬如神靈。</h3><h3> 大美無言，蒼山有約。從此每年三月十五，萬民聚會，永志不忘，形成了著名的“三月街”。沿續(xù)至今，三月街成為云南省最古老、最具有民族文化特色、規(guī)模最大的民間“集市”。</h3> <h3> 將軍洞里千百年來供奉著李宓塑像，香火不斷。把敵方戰(zhàn)敗將領(lǐng)作為自己民族的本主神靈供奉，不僅是胸懷寬廣，更是依照“禮教”價(jià)值判斷做出的文化選擇。</h3><h3> “南詔德化碑”讀到這里，我也看到了前面喜洲村“山花碑”的源頭，看到了這兩塊相距千年時(shí)光碑石的珍貴，它們告訴后人的啟示是：歷史傳統(tǒng)正是今天統(tǒng)一多民族中國能夠不斷發(fā)展壯大的巨大文化力量，是我們文化自信的基石。</h3><h3> 歷史的進(jìn)步、中華民族的凝聚真是來之不易。</h3> <h3> 歲月流逝，彈指千年。大理美麗山川景色依然，大理白族人民對傳統(tǒng)禮儀的珍視和堅(jiān)守同樣千年不變。</h3><h3> 在2017年春節(jié)前夕，我拐下一路西行的滇緬公路，沿著一條小道一直走到盡頭。展現(xiàn)在眼前的是依山而建的一片小山村，即大理州云龍縣的“諾鄧村”。</h3><h3> 暮投諾鄧村，古風(fēng)撲面來。</h3> <h3> “諾鄧”，白族語是“有老虎的山坡”，是云南省最古老、歷久未變的村邑名稱?，F(xiàn)存100多座依山而建、形式多變、風(fēng)格典雅的古代民居院落。古人形容為“北山重樓”，有詩句“疊岸分傳徑，重樓滿集阿”。</h3><h3> 這里是中國最具旅游價(jià)值的古村落。大理風(fēng)光，絕不僅僅是蒼山洱海。</h3> <h3> 夏天，諾鄧村披上了綠裝，就是這樣的秀美。（這張圖片借用于宣傳欄）</h3> <h3> 只是我站在同一位置時(shí)，是除夕前的冬天。這個(gè)西南邊陲大山深處的小山村，蘊(yùn)藏著深厚豐富的歷史文化。</h3> <h3> 村子里這個(gè)典雅的院落，“鹽泉農(nóng)家”，是《舌尖上的中國》第一集的拍攝地。</h3> <h3> 千百年中，山間鈴響馬幫來。茶馬古道、鹽馬古道上，人們?yōu)榱穗S時(shí)有肉吃，終于用諾鄧村優(yōu)質(zhì)的井鹽腌制出這樣著名的“諾鄧火腿”，成為《舌尖上的中國》介紹給全世界的第一道美味。</h3><h3> 火腿，和重慶火鍋、陜西關(guān)中麻食泡一樣，都是勞動人民在長期勞動實(shí)踐中智慧與勤奮的結(jié)晶。</h3> <h3> 這是村子里千百年不變的鹽馬古道。一塊塊粗礪的石頭被馬蹄和草鞋不停的踩踏，終于變得圓滑而自然，深深的馬蹄印依舊訴說著古老的故事。</h3> <h3> 村子里夕陽下悠然的茶臺。</h3> <h3> 諾鄧村2000年前發(fā)現(xiàn)鹽井。自漢武帝時(shí)代至今，一直在生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)井鹽。2000多年來，鹽和鐵，始終是國家的經(jīng)濟(jì)命脈與政權(quán)基礎(chǔ)，一部《鹽鐵論》，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在奉為圭臬。明代，朝庭在全國設(shè)置七個(gè)專門管理鹽業(yè)生產(chǎn)販運(yùn)的國家機(jī)關(guān)“鹽課提舉司”，其中一個(gè)就在諾鄧村。</h3><h3> </h3> <h3> 諾鄧村的“鹽課提舉司”衙門，其“司長”就叫“提舉司”，明代朝廷親派的五品官員。首任是福建寧化人，姓黃，很重視文化教育，告老還鄉(xiāng)時(shí)，因鹽稅沒收齊，就留下孫子繼續(xù)收，并立下“耕讀傳家”的祖訓(xùn)，結(jié)果一收就收到第17代孫。黃家子孫也爭氣，先先后后出了2個(gè)進(jìn)士（云南省一共才3個(gè)，黃家就占了2個(gè)）、5個(gè)舉人、26個(gè)貢生、400多個(gè)秀才。</h3><h3> 又到后來，衙門成了黃家私宅，孫子們在門口栽了一棵高山榕，300多年后長成這樣，濃蔭一片，好幾家旅店在樹下乘涼，村民們把這里叫作大青樹。到今天已是21代孫，550多年了。 </h3><h3> </h3> <h3> 于是，諾鄧村成為千百年來都是富商云集的經(jīng)濟(jì)中心。當(dāng)時(shí)的景象是“萬馱鹽巴千擔(dān)米，百貨流通十土奇”。</h3><h3> 人們有了錢，就建房。于是，各種樣式及風(fēng)格的院落如雨后春筍般出現(xiàn)在這“有老虎的山坡上”。</h3> <h3> 全村各家各戶，不同的客廳，不同的院落，卻又有相同的氛圍。<br /></h3> <h3> 建筑中較高規(guī)格的四重房檐。</h3> <h3>門樓夜景。</h3> <h3> 夜晚，院子里木格窗戶的燈光，讓人感到十分的靜謐。</h3> <h3> 經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引來思想文化的交流，帶來社會的進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系的改變，使諾鄧村的人們?nèi)谌氲揭钥酌蠟榇淼闹性幕小?lt;/h3><h3> 于是，這里又成為西南邊疆思想文化的高地。按照封建禮制，州縣才能建孔廟，因?yàn)橹Z鄧村是鹽業(yè)重地，千百年來一直是商賈云集、馬幫接踵，才被朝廷少有地特許建立高規(guī)格的孔廟——文廟。</h3><h3> </h3> <h3> 文廟前的欞星門，是滇西最大的也是最古老的木牌坊，兩邊分別題寫“騰蛟”、“起鳳”四個(gè)大字，氣勢磅礴。</h3><h3> 何為欞星門？欞星，靈驗(yàn)之星，天上主管文人才士的文星。帝王凡祭天，必先祭欞星，高規(guī)格的孔廟前立此牌坊，象征祭孔如同祭天，故名欞星門。</h3> <h3> 文廟四周古木參天，老樹虬枝，掩映在一片800年大樹之中。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，紅墻黛瓦，精致莊嚴(yán)，古樸典雅?？梢韵胂螅合木G蔭濃郁以及金秋紅葉燦爛，這里是多么美麗的風(fēng)景。</h3> <h3> 文廟的“禮門”。</h3> <h3> 文廟禮門上題寫“江漢秋陽”的匾額，顯見古代諾鄧文人的致遠(yuǎn)清高。</h3> <h3> 在文廟塑有孔子像的大成殿，有兩付當(dāng)?shù)厝祟}寫的對聯(lián)，表達(dá)尊崇孔子和踐行儒教，我很喜歡。</h3><h3> 一是：立天之道地之道人之道</h3><h3> 為帝者師王者師儒者師</h3><h3> 二是：讀詩書忠恕而已矣孝悌而已矣</h3><h3> 行禮樂玉帛云乎哉鐘鼓云乎哉</h3><h3> 說得都很精辟精彩。</h3> <h3> 這里的孔子像是 “布衣孔子”，師長風(fēng)范，和藹可親，不同于外地文廟塑的都是著帝王衣冠的孔子。</h3><h3> 文廟里的這一切，在全國即使不是唯一，也實(shí)屬罕見。諾鄧人為之引以驕傲。</h3> <h3> 與文廟緊挨著的，還有修建得高大巍峨的玉皇閣，蒼松翠竹映襯著殿閣門柱上一幅藍(lán)底金字的對聯(lián)，其文辭書法雕刻，都為這個(gè)山村大為增色，也很值得人們慢斟細(xì)品。</h3><h3> 世務(wù)頗繁得閑時(shí)試領(lǐng)之松風(fēng)水月</h3><h3> 人生若夢到醒后須聽此暮鼓晨鐘</h3> <h3> 走出文廟，我想起來，不僅諾鄧村，大理州各個(gè)古鎮(zhèn)古宅里，每一戶人家的二樓正堂都如喜洲村嚴(yán)家大院一樣，擺放著“天地君親師”三個(gè)神龕，供奉儒釋道三教的教主：孔子、老子和釋迦牟尼，兩邊還有本民族的本主及家族的祖先。</h3><h3> 在和他們的交談中，我不斷地加深著理解。這不是迷信，而是山鄉(xiāng)里的人們表達(dá)內(nèi)心的虔敬和堅(jiān)守——敬天敬地敬祖先。</h3><h3> 這是傳統(tǒng)道德自我約束的虔誠和敬畏。</h3> <h3> 正是因?yàn)檫@樣，崇尚禮教，中華文化象大青樹一樣深植大地。</h3><h3> 在諾鄧村一家民居里，正廳擺著兩把老舊烏黑的太師椅，我坐在椅子上和主人聊天，主人始終是站立在一旁，解釋說這兩把椅子你們客人能坐，我不能坐。在我們家，只有輩分最高的長者才能坐在這里，我們只能站著。我聞言，頗為感慨，我們現(xiàn)在講規(guī)矩，規(guī)矩就在平時(shí)的這些一言一行之中。</h3> <h3> 另一家的大門正門平時(shí)不開。在這戶人家，平時(shí)進(jìn)出庭院都是走兩邊的側(cè)門，中間的大門平時(shí)是不能打開的，只有家里的老人病重將要去世，被安置在庭院，晚輩才能把這個(gè)門打開，讓老人在此安然離去，這就叫“壽終正寢”。<br /></h3> <h3> 到了黃提舉司的第19代孫，叫黃遐昌，早已無稅可收，這位可愛的賢孫就將祖上的文物辦了個(gè)家庭博物館，向人們展出。后來，還引來了聯(lián)合國教科文組織的考察。</h3><h3> 其中最啟迪人的是76塊經(jīng)典文獻(xiàn)的印刷雕版。由于白族沒有文字，只有語言，他們就將中華文化的諸多經(jīng)典著作刻版成書，配上本民族語言讀音，教化自己的后代。</h3><h3> 這是黃遐昌正在很熱情地用諾鄧普通話給我講解，他時(shí)而穿插諾鄧村歷史，時(shí)而結(jié)合白族當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，娓娓動聽，充滿了感情。</h3> <h3> 這些經(jīng)典木板，因多年的墨漬浸染，每塊版刻都已油黑發(fā)亮。</h3><h3> 不僅如此。這塊印刷版的白色紙條上是一道高中歷史課問答題。問的是中國歷史上三大勸善書有兩本印刷在諾鄧村，是哪兩本？</h3><h3> 無數(shù)文化信息就是這樣一代代傳播到僻野山鄉(xiāng)，使這里的山民知書達(dá)理，民風(fēng)淳樸世風(fēng)清正古風(fēng)盎然。</h3> <h3> 當(dāng)時(shí)，這些書并非全是印刷，還有許多是手抄而成，十分珍貴。這些都是他的爺爺甚至是更老的爺爺讀過的課本，黃家世代作為傳家寶珍藏。</h3> <h3> 祖輩們小學(xué)畢業(yè)時(shí)的畢業(yè)生感謝歌和所做作業(yè)老師的批語。丹筆所批“議論切實(shí)，引證亦佳”。</h3><h3> 對于這些鄉(xiāng)野間的文物，曾有外地人出錢購買。但69歲的黃遐昌不賣，他說“我很缺錢，但我要堅(jiān)守祖先的東西，這是有錢也買不來的寶貝”。</h3><h3> 一縷夕陽，一絲笑容，一座古宅，一段歷史。這位老人默默的守著這老房子，守著這個(gè)飽經(jīng)滄桑的家。</h3><h3> </h3> <h3> 堅(jiān)守祖業(yè)的還有村子里年輕的一代。這個(gè)“濱鹽客棧”的老板，42歲，云南財(cái)大畢業(yè)的昆明會計(jì)師。祖上留下這座不大的300多年的土墻房屋，父母去世，他回到老家開起了旅館，他說不圖賺錢，只為了守好老宅。</h3><h3> 他已不是黃遐昌，真的不缺錢。開的旅館只有4間房，他把網(wǎng)上接攬的游客都轉(zhuǎn)給村里不會弄網(wǎng)的其他旅館，每天一有空就四處幫助鄉(xiāng)親們；每年一半的時(shí)間在昆明管投資公司，一半的時(shí)間在老宅腌制電銷火腿，僅此一項(xiàng)每年就有幾十萬元，而且還結(jié)識有德國教授、上海退休區(qū)長等多路神仙，當(dāng)然還有我，只是我既不神也非仙。</h3> 諾鄧村的普通村民，早已不是缺吃少穿的年代了。 <h3> 于是，我在這里和純真樸實(shí)的白族人家守著雞年即將來到的除夕夜，感受著小時(shí)候的溫暖。</h3> <h3> 真理存在于樸素的語言和行為中。在這里，我領(lǐng)悟到一種精神，一種價(jià)值導(dǎo)向，一種對文化品格的堅(jiān)守。大理是中國山茶花之鄉(xiāng)，這朵開放在大理歷史文化博物館《山花碑》旁邊的山茶花，正是大理白族人民美好心靈的象征。</h3><h3> 前些年，人們愛說“代溝”；這些年，多少人迷失了自我，因?yàn)椤坝?00%的利潤敢犯下任何罪行”。而諾鄧村，卻以擇善固執(zhí)的堅(jiān)守，形成一種律己自覺和精神寄托，維護(hù)著先祖世代流傳下來的文化基因和行為準(zhǔn)則。</h3><h3> 當(dāng)現(xiàn)代都市人時(shí)常困惑于“時(shí)間都去了哪兒”的時(shí)候，這里卻是世外桃源一般祥和平靜與悠然，讓人能收獲一些意想不到的發(fā)現(xiàn)和樂趣。正如孔子所說“禮失而求諸野”，難怪村子里文廟中的孔子像會塑成布衣裝束，2500年前，他的思想就已經(jīng)這樣的深刻而平易近人，以致直到今天，仍由山里布衣向人們傳達(dá)。</h3><h3> 在大理山鄉(xiāng)，回味著這些令人心靈洗禮的話語，遠(yuǎn)比簡單的看美景品美食，更有美感，更為深刻。 </h3>