<p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 草原文化，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是草原民族依據(jù)草原的自然環(huán)境與生態(tài)特點(diǎn)而總結(jié)出的生存與發(fā)展方式。這也是由古延續(xù)至今并仍然保持鮮活生命力的古老文化。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 說(shuō)到蒙古草原，人們自然會(huì)想起“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的壯闊景觀?？扇缃竦牟菰?，正如《狼圖騰》一書的作者姜戎所講:“以前草原上跑個(gè)狼都難以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在草原上跑個(gè)耗子都看得清清楚楚?！币虼耍植旁谒摹独菆D騰》一書的扉頁(yè)上說(shuō):“獻(xiàn)給曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原！” </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 如今能夠看到像樣一點(diǎn)的草原草地都是圍封禁牧保護(hù)起來(lái)的“草地保護(hù)區(qū)”，許多草原草地都已接近了生態(tài)紅線，昔日的美麗草原與我們漸行漸遠(yuǎn)，保護(hù)草原生態(tài)已成為我們的當(dāng)務(wù)之急！ </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 雖然社會(huì)和牧業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)入了現(xiàn)代化，但是，由于人口與草場(chǎng)、牲畜與牧草的矛盾越來(lái)越突出，草場(chǎng)越來(lái)越緊張，牧草也越來(lái)越少，加之一年四季牲畜在同一片草場(chǎng)里啃食，甚至是超載放養(yǎng)。這樣草場(chǎng)就得不到應(yīng)有的休養(yǎng)生息，因此草場(chǎng)退化現(xiàn)象普遍，甚至連維持草場(chǎng)現(xiàn)狀都很艱難，絕大多數(shù)牧戶還得依靠買草買料維持牲畜過(guò)冬?？傊还苣阋允裁礃拥南冗M(jìn)科技手段來(lái)發(fā)展畜牧業(yè)，最根本的還是草場(chǎng)牧草。因此，維護(hù)草原生態(tài)才是我們畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 面對(duì)退化中的草原，我想，我們要留下什么樣的草原給后代？是美麗草原還是荒漠草原？她們還能依靠草原這一方水土而美麗生活嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 以前我們認(rèn)為游牧的生產(chǎn)方式是落后的生產(chǎn)方式。可實(shí)踐證明草原游牧的生產(chǎn)方式不僅不是落后生產(chǎn)方式，而且是可使自然資源持續(xù)利用的科學(xué)的生產(chǎn)方式，也是最適合草原休養(yǎng)生息的科學(xué)生產(chǎn)方式（游牧就是四季草場(chǎng)輪牧，即四季營(yíng)盤）。今天我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)草場(chǎng)采取的禁牧、休牧、輪牧等措施，其實(shí)就是古老的游牧生產(chǎn)方式，只是換了名詞說(shuō)法而已。目前，游牧依然是我們向往的生產(chǎn)方式，只是我們現(xiàn)在沒有條件游牧了。這個(gè)延續(xù)了千萬(wàn)年的游牧文化，體現(xiàn)的是游牧人的生存智慧和人與自然的和諧、人與自然的愛！ </span></p> <p class="ql-block">圖為蒙古國(guó)的草原景色。對(duì)我來(lái)說(shuō)，猶如夢(mèng)境中的草原……。</p> <h3> 上面講的是人與自然的愛，下面說(shuō)說(shuō)草原民族的友愛。我們來(lái)看兩個(gè)歷史故事，這兩個(gè)故事也是載入中華民族史冊(cè)的歷史故事。</h3><h3> 一是，在新中國(guó)成立初的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，由于國(guó)家糧食欠收、食物匱乏，江南的上海、安徽等地有三千多名孤兒面臨著饑餓的死亡威脅。如何將這些孩子從死亡線上拯救出來(lái)，牽動(dòng)著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的心。當(dāng)時(shí)的國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)，找到內(nèi)蒙古自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人烏蘭夫商量辦法，烏蘭夫講，可以送到草原來(lái)，由蒙古人來(lái)?yè)狃B(yǎng)。在內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)生活同樣困難的條件下，蒙古阿爸、蒙古額吉將這些幼小的孩子全部接納并撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人。每個(gè)撫養(yǎng)孤兒的家庭都演繹出一曲柔情似水、感人肺腑、催人淚下的動(dòng)人故事，所表現(xiàn)的是草原民族的友愛與博愛！</h3> <h3> 二是，上世紀(jì)六七十年代，曾到草原生產(chǎn)生活下鄉(xiāng)插隊(duì)的一代知青，在她們生活最艱苦的青春歲月，是草原民族給予了她們無(wú)私的關(guān)懷與愛！離開草原后，她們竟是那般地懷念草原、眷戀草原、感恩草原。為此，他們寫出了許多感人肺腑的文學(xué)作品來(lái)謳歌草原民族，并且把草原當(dāng)作“第二故鄉(xiāng)”來(lái)思念，令我這個(gè)草原人為之動(dòng)容、為之感動(dòng)！知青們呼喚的“蒙古阿爸、蒙古額吉”久久地回蕩在我的心田……。</h3> <h3> 知青，許多省區(qū)都有，但是能夠?qū)⑺齻兩a(chǎn)生活的地方視作“第二故鄉(xiāng)”的，恐怕就只有草原知青了。</h3><h3> 說(shuō)到這里，我想起了《中國(guó)知青夢(mèng)》一書里說(shuō)過(guò)的”某些省區(qū)下鄉(xiāng)的知青被當(dāng)?shù)乩习傩諔蚍Q為“二老改”即“二等老改犯”，因?yàn)橹嗍莵?lái)接受貧下中農(nóng)再教育的，是來(lái)勞動(dòng)改造的?？墒牵诓菰闹鄠儏s被牧人當(dāng)作了孩子一樣來(lái)善待，知青們心目中的“蒙古阿爸、蒙古額吉”的光輝形象就證明了這一切，這就是草原文化的核心——友愛、博愛、仁愛！</h3> <h3>下圖是摘自知青的文章，看看知青對(duì)草原文化的理解與感悟。</h3> <p> 再看一個(gè)北京知青——北京語(yǔ)言大學(xué)博士生導(dǎo)師謝小慶對(duì)草原生活經(jīng)歷的一些人生感悟。</p><p> 我感謝草原，首先是因?yàn)椴菰o了我生活的信念。這種信念影響了我以后的生活，并將影響我的終生。草原所給予我的最核心的信念是對(duì)“人性善”的信仰。在中國(guó)的歷史上，“性善論”與“性惡論”爭(zhēng)論了兩千多年。孟子宣揚(yáng)“性善論”，荀子宣揚(yáng)“性惡論”。人性是善還是惡？這不是一個(gè)科學(xué)問題，不是一個(gè)理論問題，不是一個(gè)可以做出實(shí)證性回答的問題。這是一個(gè)情感問題、信仰問題，只能憑借自己的直覺做出回答。一個(gè)人的信仰不是來(lái)自于書本，而是來(lái)自于生活；不是來(lái)自于理性的、邏輯的思辯，而是來(lái)自于情感的、直覺的體驗(yàn)。信仰的傳播不是靠言語(yǔ)的說(shuō)教，而是靠行為的感召。</p><p> 我插隊(duì)的東烏珠穆沁旗額仁高比公社是內(nèi)蒙古為數(shù)不多的很少受到現(xiàn)代文明毒化的公社。我們那里的民風(fēng)淳樸，人心單純、坦誠(chéng)、善良。我到內(nèi)蒙時(shí)只有16歲，身材矮小。那時(shí)，與我感情最深的老“額吉”（蒙語(yǔ)媽媽）嘴中經(jīng)常念叨的一句話是：人家的母親不容易（蒙文發(fā)音是“渾耐額很阿莫日貴”）。在她的心中，沒有利益的交換，只有一位母親對(duì)另一位母親的理解。她在方方面面給予我許多呵護(hù)和照顧。1978年回到北京以后，心情長(zhǎng)期感到壓抑。我不客氣地說(shuō)：“我回到北京后有走進(jìn)廁所的感覺”。我們的大隊(duì)有上千平方公里的土地，只有60幾戶、200多口人，但人與人之間的情感交流和集體娛樂活動(dòng)卻非常豐富；北京雖然人與人摩肩接踵，卻似遙隔萬(wàn)里，即使是表面上一團(tuán)和氣，也談不到情感交流。正是在與蒙族牧民的共同生活中，我形成了關(guān)于“人性善”的信仰。正是蒙族牧民們對(duì)我的無(wú)私的、發(fā)自人的天性的、不帶任何功利色彩的愛將“人性善”的信念刻入了我的脊骨，溶入了我的血液。這就是一個(gè)北京知青的人生感悟。 </p> <h3>圖片，左邊第一人為謝小慶。</h3> <h3>快樂的草原男女知青。</h3> <h3>快樂的草原女知青。</h3> <p> 說(shuō)到這里毋庸諱言，能夠書寫如此感人心魄的歷史故事，和擁有如此文化與愛的民族，就是一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)值得人們敬仰和愛戴的民族。</p> <h3>圖為，草原知青捐獻(xiàn)給第二故鄉(xiāng)錫林郭勒草原的紀(jì)念石，上刻有蒙漢兩種文字書寫的“第二故鄉(xiāng)”，落款赴錫林郭勒草原下鄉(xiāng)知識(shí)青年?，F(xiàn)擺放于錫林浩特植物園內(nèi)。（原擺放于錫林浩特市南豁子粱207國(guó)道旁）</h3> <h3> 《第二故鄉(xiāng)》紀(jì)念銘文</h3><h3>自1967年起，北京、天津、呼和浩特、包頭和保定等地的知識(shí)青年陸續(xù)來(lái)到錫林郭勒草原生產(chǎn)生活，草原以博大的胸懷接納知青，知青的青春生命融入草原。</h3><h3>1998年知青集資勒石，敬奉心中的“第二故鄉(xiāng)”，以感草原人民的恩德。 </h3><h3>紀(jì)念石選自北京房山，為整塊漢白玉，重9.8噸。</h3> <h3>一般的放牧草原草地。</h3> <h3>自然保護(hù)區(qū)里的草場(chǎng)草地。</h3>