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媒婆

不二的你

<h3>出鏡：我跟包黑重名</h3><h3><br /></h3><h3>媒人在中國(guó)的婚姻嫁娶中起著牽線(xiàn)搭橋的作用。女性媒人又稱(chēng)媒婆或大妗姐。</h3><h3><br /></h3><h3>中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化里的僑聯(lián)</h3> <h3>在古代，沒(méi)有父母之命，媒妁之言，婚姻的合法性是不被認(rèn)可的。故而，媒婆乃是社會(huì)生活中不可或缺的角色，成為一種職業(yè)。從業(yè)者以中老年婦女為主，通常以媒婆稱(chēng)之。</h3><h3>媒人的起源很早，《詩(shī)經(jīng)》就有"娶妻如何，匪媒不得"的詩(shī)句，說(shuō)明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。后代的禮制和法律中，都明確規(guī)定，婚姻必須有"媒妁之言"，比如《唐律》中規(guī)定："為婚之法，必有行媒。"按照古代的禮制，標(biāo)準(zhǔn)的婚姻要經(jīng)過(guò)六個(gè)環(huán)節(jié)六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等，基本上每個(gè)環(huán)節(jié)都需要媒人穿針引線(xiàn)。</h3><h3>媒婆在中國(guó)的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把"父母之命，媒妁之言"放在同等重要的地位。封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)使人們的勞動(dòng)、教育、娛樂(lè)都局限在家庭里，"雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)"，因此相互之間很是隔膜，也使得家長(zhǎng)們彼此都不知道對(duì)方家里有些什么人。因此，即使自己家里的兒女已長(zhǎng)大成人，卻不知哪家需要嫁女娶媳。封建的風(fēng)俗造成了人們?cè)谇笈紗?wèn)題上的靦腆心理，想得到配偶不公開(kāi)言明成了封建社會(huì)風(fēng)俗的重要特征之一，直言問(wèn)之等于愚昧無(wú)知，委托他（她）人曲道求之是封建時(shí)代求偶之法的重要表現(xiàn)形式，有一個(gè)媒人從中斡旋是最好不過(guò)的了。</h3> <h3>關(guān)于媒人的演變史，《中國(guó)婚姻史》認(rèn)為"媒妁具有居間人之性質(zhì)，在買(mǎi)賣(mài)婚時(shí)代當(dāng)即有之；殆買(mǎi)賣(mài)婚演變而為聘娶婚，買(mǎi)妻賣(mài)女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴(lài)媒往來(lái)，以傳婚姻之言也矣，或即為使。"《詩(shī)經(jīng)》有"取妻之如何，匪媒不得"可以看出媒人早在西周時(shí)期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規(guī)定的成婚程序六禮來(lái)看，從采納、問(wèn)名、納吉、納征到請(qǐng)期、婚禮，沒(méi)有那個(gè)環(huán)節(jié)能離開(kāi)媒人。"于是男女以行媒始知其名，無(wú)媒則亦不交；男方無(wú)媒不得妻，女方無(wú)媒老且不嫁"?！短坡墒枳h》中也有"為婚之法必有行媒"婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。</h3><h3>非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分："魯桓會(huì)于嬴，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之"，成婚不用媒人竟然被后人以違禮法而譏貶之；《管子》中也有"自媒之女，丑而無(wú)信"可見(jiàn)，成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規(guī)范，不用自為媒則違反倫理道德，是要受到輕視的。</h3><h3>元《典章》中載："媒妁由地方長(zhǎng)老，保送信實(shí)婦人，充官為籍"媒妁的主要成分是婦女，因此媒妁又俗稱(chēng)媒婆，它是中國(guó)古代婦女的重要職業(yè)。但是，雖然媒妁制度及媒人極為重要，但卻難在正史中尋其蹤跡，因此小說(shuō)家言也就成為我們研究這一制度的主要佐證，因?yàn)樾≌f(shuō)家在敘述時(shí)事時(shí)，必須牽涉其社會(huì)背景，合情理，符合事實(shí)，因此完全可以作為我們研究一些歷史問(wèn)題的材料。</h3><h3>馮夢(mèng)龍（公元1574-1646）生于明末，為崇禎時(shí)貢生，曾任知縣，其所輯明末短篇小說(shuō)，于1624年至1627年之間刊行為《喻世明言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每書(shū)均含短篇小說(shuō)四十篇，共一百二十篇小說(shuō)，統(tǒng)稱(chēng)《三言》。其中既有敘述前代人物者，又有承襲宋元話(huà)本者，但其觀點(diǎn)代表元明社會(huì)情形，反映元明社會(huì)狀況，因此，通過(guò)《三言》的記敘我們可以大底了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及?！度浴分兴茉炝嗽S多媒婆的形象，從中我們也可以大致了解中國(guó)古代的媒婆這個(gè)特殊群體和媒妁制度。</h3> <h3>官媒婆</h3><h3>中國(guó)古代許多封建王朝都設(shè)有官媒，由他們來(lái)管理黎民百姓的婚姻，因此，媒人有時(shí)也被稱(chēng)作官媒。《紅樓夢(mèng)》中就多次有官媒記載，第77回有"官媒來(lái)說(shuō)探春"，第71回、第72回也有官媒這一稱(chēng)呼，由此官媒制度可見(jiàn)一斑。官媒制度早在周代就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的的媒官被稱(chēng)為"媒氏"，從國(guó)家領(lǐng)取一定的俸祿，執(zhí)行公務(wù)。《周禮·地官·媒氏》記載："媒氏，掌萬(wàn)民之判凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書(shū)之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無(wú)過(guò)五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝?lài)?guó)之社；其附刑者，歸之于土。"從"掌萬(wàn)民之判"之句可以看出：判者，半也，男女一人各為一半，合之為偶爾為夫婦。因此，"判"即婚姻，"掌萬(wàn)民之判"也就是掌管婚姻之事，這也就是媒官的職責(zé)。上述文字說(shuō)明了媒氏的具體職責(zé)有：一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按時(shí)結(jié)婚，不可逾期；三、每年二月農(nóng)忙之前，督促青年適齡男女及時(shí)結(jié)婚；四、監(jiān)督、執(zhí)行財(cái)力的數(shù)量；五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。這是我國(guó)歷史上有關(guān)官媒制度的最早和最完備的記載。《史記》以至于二十四史雖有"職官志"，但是對(duì)媒官都沒(méi)有具體的記載，倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后沒(méi)有正式設(shè)立媒官。但是，媒官的稱(chēng)呼一直都未改變，一般指那些在衙門(mén)中執(zhí)行命婚判決的女卒。在《三國(guó)志》中，就提到"為設(shè)媒官，始知嫁娶"。到了元明時(shí)期，官媒則是指在衙門(mén)中登記認(rèn)可的媒婆，其身份同衙役一樣，主要是管女犯人的婚配；或者是婚姻發(fā)生糾紛，在堂上發(fā)落婚配，找官媒解決等等。</h3><h3>《三言》中明確提到"官媒婆"的雖然只有《喻世明言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》中"陳太常愛(ài)惜自己的女兒，因而便換官媒婆吩咐道：我家小姐年長(zhǎng)，要選良姻，須是三般全的方可來(lái)說(shuō)：一要當(dāng)朝將相之子，二要才貌相當(dāng)，三要名登黃甲。由此三者，立贅為婿；如少一件，枉自勞力。"但是，《醒世恒言》第一卷《兩縣令競(jìng)義婚孤女》中有"石縣令在任期間，由于官倉(cāng)失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂(yōu)郁成病，數(shù)日而死。遺下女兒和養(yǎng)娘二口，少不得落的牙婆官賣(mài)，取價(jià)嘗官。賈昌見(jiàn)說(shuō)小姐和養(yǎng)娘，都著落牙婆官賣(mài)，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問(wèn)要多少身價(jià)。李牙婆取出朱批的官票來(lái)看，養(yǎng)娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩賈昌并無(wú)吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時(shí)領(lǐng)取二人回家。李牙婆把兩個(gè)身價(jià)，繳納官庫(kù)。"。這里的李牙婆書(shū)中雖稱(chēng)作牙婆，但其實(shí)也就是官媒，她為官府做官賣(mài)奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費(fèi)，同時(shí)，她在完成買(mǎi)賣(mài)之后把銀錢(qián)如數(shù)繳納官府，這是官媒的重要職責(zé)。在本篇文章的后面我們還能得到李牙婆是官媒的佐證："原來(lái)，當(dāng)先官賣(mài)之事，是李牙婆經(jīng)手。此時(shí)李婆已死，官私做媒，又推張婆作尖了。"可見(jiàn)李婆、張婆都是官媒，他們的收入來(lái)自買(mǎi)家的謝禮。從李牙婆促成石小姐和養(yǎng)娘的人口買(mǎi)賣(mài)來(lái)看，它僅從這一筆交易中就得到五兩銀子的收入，張婆同賈昌之妻在談石小姐與養(yǎng)娘的價(jià)錢(qián)時(shí)，石小姐身價(jià)50兩、養(yǎng)娘30兩，后養(yǎng)娘又讓價(jià)5兩，和石小姐的身價(jià)在內(nèi)共讓了10兩，但是張婆在回高大尹時(shí)仍說(shuō)石小姐的身價(jià)為五十兩，由此可見(jiàn)，除謝禮外，她虛報(bào)價(jià)錢(qián)，至少又賺了五兩銀子?？梢?jiàn)官媒的收入也是相當(dāng)高的。俗話(huà)說(shuō)：</h3><h3>"說(shuō)好一門(mén)親，好穿一身新裝"，也反映了媒人的收入狀況。</h3><h3>官媒除了為官府做各類(lèi)有關(guān)事務(wù)外，同時(shí)還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時(shí)的狀況，實(shí)際上在清代也存在著官媒。《中國(guó)婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時(shí)代相仿："清各地方官遇發(fā)堂擇配之?huà)D女，交充官役之?huà)D人執(zhí)行，稱(chēng)曰官媒；同時(shí)各地方官鑒于管轄區(qū)內(nèi)制貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。"上面我們提到的李牙婆和張婆就是上述第一種類(lèi)型的官媒。</h3><h3><br /></h3> <h3>非專(zhuān)業(yè)媒婆</h3><h3>私媒都不是專(zhuān)門(mén)為媒者。她們大都邊從事其它職業(yè)，邊為他人做媒作保。從事其他職業(yè)使得他們能有機(jī)會(huì)走家串戶(hù)，了解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都了如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財(cái)物，而且還有其職業(yè)收入，這種類(lèi)型的媒婆在《三言》中比較多?！缎咽篮阊浴返谑木怼遏[樊樓多情周勝仙》中的王婆，就是這種類(lèi)型的媒婆。書(shū)中這樣介紹她："（王婆）喚做王百會(huì)與人收生，做針線(xiàn)，做媒人，又會(huì)與人看脈。"王婆既替人接生又幫別人做針線(xiàn)，同時(shí)還會(huì)治病，這樣，她就有很多機(jī)會(huì)接近各家的女眷，接生這一職業(yè)也使她知道各家小孩的生辰，也便于她做媒，王婆是私媒的一個(gè)最具有代表性的典型?！缎咽篮阊浴返谑怼蛾懳鍧h硬留合色鞋》的陸婆"以賣(mài)花粉為名，專(zhuān)一做媒作保，做馬泊六，正是他的專(zhuān)門(mén)。"從文中的記載來(lái)看，她也是一個(gè)私媒，算得上是專(zhuān)業(yè)媒婆。她"以賣(mài)花粉為名，專(zhuān)門(mén)作媒作保"，賣(mài)花粉只是為了更好的作媒。從以下的敘述中，也可以明顯地看出：</h3><h3>又過(guò)兩日，早飯以后，潘用出門(mén)去了，（潘）壽兒在樓上，又玩弄那條汗巾。只聽(tīng)的下面有人說(shuō)話(huà)聲，卻又走上樓來(lái)。壽兒連忙把汗巾藏過(guò)。走到胡梯邊看時(shí)，不是別人，卻是賣(mài)花粉的陸婆。手里提著竹撞，同潘婆上來(lái)。到了樓上，陸婆道："壽姐，我昨日得了幾般新樣好花，特地送來(lái)于你。"連忙開(kāi)了竹撞，取出一多來(lái)道："壽姐，你看如何？可像真的一般么？"</h3><h3>我們可以看出，她賣(mài)花粉的目的只是為了接近壽姐，而使張藎達(dá)到目的?？梢赃@么說(shuō)，其他職業(yè)只是她做媒的輔助手段。</h3><h3>《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的薛婆是一個(gè)賣(mài)珠子的媒婆，她正是通過(guò)賣(mài)珠子去接近蔣興哥的妻子三巧兒的，她也是這種類(lèi)型的媒婆。</h3> <h3>總之，不論叫什么，媒人這一行原是很受人尊敬的。在古代婚姻中，媒人收受禮金，婚禮上還要受到新婚夫婦的禮拜，生兒育女后，還在封建禮教的束縛下，&quot;男女授受不親&quot;．&quot;三歲不同床、五歲不同席&quot;，&quot;好女不出門(mén)戶(hù)&quot;、&quot;女子無(wú)才便是德&quot;等說(shuō)教，把青年男女間的往來(lái)生生切斷，使男女間正常的戀愛(ài)變成不可能的事情。&quot;三媒六證&quot;、&quot;八字相合&quot;是成就婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)和渠道。</h3><h3>媒人這一行中，從業(yè)者男女皆有，但向來(lái)是中年婦女為多，因?yàn)樗齻兂鋈肴思艺悍奖悖c做父母輩的人也好溝通。透漁女人一要聰敏練達(dá)、通曉人情世故；二是且腳勤俠、不辭辛苦；三要能說(shuō)會(huì)道、條理分明；第四，還要有一些經(jīng)濟(jì)頭腦，在雙方過(guò)禮下定之類(lèi)的交割上，能把握公允適度，皆大歡喜。另外，還有一項(xiàng)最重要的事情，是要有信譽(yù)、口碑好。凡經(jīng)其撮合的婚姻，夫妻和美，兒女盈床，家和業(yè)興，姻親益彰，自然會(huì)引來(lái)更多的生意。如果只為了中間得利，而花言巧語(yǔ)，欺編握合，必然會(huì)引起四鄰非議、道路以目。這樣，她的生意經(jīng)也就念不下去了。尤其在中國(guó)的農(nóng)村，十里多同姓，百里亦攀親，好事不出門(mén)，壞事傳千里。依媒人行里的話(huà)說(shuō)&quot;指東說(shuō)西、瞞天欺地、損陰害德的事情，給我們個(gè)金山也是橄不得的。碧霞天君是我們的心神，觀音菩薩是我們的供神，送子娘娘是我們的護(hù)神。這些神靈都在看著我們，如有一絲欺心之處，都會(huì)記在賬上，我們一輩子也是還不清的。&quot;</h3><h3>&quot;古人云：舌有三寸,婦人是之,乃會(huì)腐,肉會(huì)遺,舌不爛矣，吾等原不信，今日有幸見(jiàn)之，始知天下之大無(wú)奇不有，實(shí)乃百聞不如一見(jiàn)最佳例證，甚謝！&quot;這是言情小說(shuō)&quot;穿越&quot;相關(guān)的開(kāi)山之作，席絹的《交錯(cuò)時(shí)光的愛(ài)戀》里面，女主角諷刺一個(gè)媒婆兼老鴰的話(huà)。民間也有不少俗諺心諷媒人：如&quot;媒人口．無(wú)量斗&quot;，&quot;十個(gè)媒人九個(gè)說(shuō)&quot;，&quot;無(wú)說(shuō)不成媒&quot;等。但是說(shuō)歸說(shuō)，待兒女大時(shí)，依然要請(qǐng)媒人上門(mén)，請(qǐng)她們?yōu)樽约旱暮⒆觽內(nèi)ヅ视H擇例。總之，在舊時(shí)代的三百六十行中，媒人是很重要的一個(gè)行當(dāng)。</h3>