<p>研究方向：混沌藝術形態(tài)學。自組織系統(tǒng)構成象形藝術。造型與設計作品將西方混沌理論，形態(tài)構成與東方的象形美融為一體，追求混沌象形的古老又現(xiàn)代的形態(tài)藝術。</p> <p>水色.清明.故人.2020.04.04</p> <p>凡高作品</p> <p>凡高作品</p> <p>凡高作品</p> <p>元素分解構成與元素的組合構成是形態(tài)藝術創(chuàng)造的兩種基本方法：</p><p>其一：元素分解構成是單體構成整體。在繪畫中呈現(xiàn)單體的整體處理方法，其繪畫語言是單體分解為相似性質的幾何形構成，即相似性質幾何形構成單體形態(tài)。把單體當作整體畫形成畫面，不畫天與地只畫單體重點表現(xiàn)適合主體物表現(xiàn)的方法。</p><p>其二：元素的組合構成。在繪畫中呈現(xiàn)整體畫面當作單體表現(xiàn)，增強一體感。其繪畫語言是同一元素組合構成復雜的形態(tài)。垂直面，水平面，主體物都由元素組合構成，垂直面.水平面.主體物三者合成一體，若一個單體一樣去表現(xiàn)處理，畫面一體感極強。</p><p>總之，元素的分解構成與元素的組合構成是形態(tài)構成的正向思維與逆向思維形式。元素分解組合在造形表現(xiàn)上就是單體表現(xiàn)整體化；元素組合構成在造形表現(xiàn)上呈現(xiàn)整體畫面的單體化藝術處理，增強畫面一體感。統(tǒng)一元素分解組合構成單體與整體畫面形態(tài)。</p><p>2020.03.05早晨5點于翰墨香林苑</p> <p>國際學術論壇上的致辭</p><p>盧禹舜回答“藝術與科學之問”</p><p>福樓拜曾說過：“藝術和科學總是在山頂相遇?！苯裉?，在這樣一個明媚爽朗的秋日，惠風和暢、天地瑞章，我有幸在中國科學院大學這座自然科學領域中最讓人景仰的學府之一，以一位藝術家的身份參加關于“藝術和科學之問”的國際學術論壇，同這么多如繁星般閃亮的頂尖科學家、藝術家、理論家一起討論和交流，我感到非常的激動和榮幸。首先請允許我代表中國國家畫院和我本人向今天參加論壇的各位嘉賓朋友們致以誠摯的問候，向主辦、承辦單位的盛情邀請和辛勤工作表示衷心的感謝！</p><p>盧禹舜先生致辭“藝術與科學之問”</p><p>“藝術與科學”的話題是個常問常新的話題，“藝術與科學之問”也是近些年一個熱點的話題。對于這個問題的回答，直接關系到今后藝術和科學的發(fā)展趨向以及未來人才培養(yǎng)的突破點。中國科學院在上世紀80年代就提出這樣具有前瞻性的問題，包括錢學森、楊振寧、李政道幾位先生與吳冠中等前輩藝術家所進行的探討在今天看來尤其珍貴。我們現(xiàn)在生活在一個物聯(lián)時代，萬物相聯(lián)、萬物互通、互動、互融。在生活中是如此，在學科間也不例外，學科間的界限已不再是涇渭分明了，而是各學科都在不斷地相互跨界、交融從而尋求新的突破和發(fā)展。耶魯大學、哈佛大學等世界一流學府早在上世紀九十年代就已致力于21世紀一流人才的培養(yǎng)規(guī)劃，經(jīng)過調研他們共同將目標鎖定為通才的培養(yǎng)，而不是專才的培養(yǎng)。因此，在他們的課程體系中加大了藝術和人文、自然科學等通識類課程的比重。國內(nèi)各高校近些年，也在通識教育、復合型人才培養(yǎng)方面做了很多的改革和努力?？梢灶A見，未來的社會必將是一個更加豐富多樣，更加富有競爭和挑戰(zhàn)性，也具有著更多可能性的社會，而藝術和科學，作為人類發(fā)展的兩大基礎領域，作為人類以不同的方式探索和表達未知的雙翼，也必然在不斷發(fā)展的過程中碰撞出更多新的火花，在現(xiàn)代科技、現(xiàn)代思維的影響下呈現(xiàn)出更加嶄新的面貌。</p><p>中國國家畫院是一個包含國畫、油畫、版畫、雕塑、書法篆刻以及理論研究在內(nèi)的國家級公益性創(chuàng)作研究事業(yè)單位，承擔著精品力作生產(chǎn)、前沿性成果研究、領軍人才培養(yǎng)、經(jīng)典作品收藏、高端成果的展覽展示交流的任務，即以大愛之心育莘莘學子，以大美之義繪傳世之作。</p><p>就我個人來說，科學對我也產(chǎn)生過非常重要的影響?？梢哉f，我的復天載地山水精神的理念，我的“八荒”系列的圖式結構和超越客觀現(xiàn)實的水墨語言符號的創(chuàng)作性展現(xiàn)都同一位物理學家的影響有著直接的關系，而這位物理學家就是楊振寧教授。三十年前我與楊振寧先生曾有過一段時間的忘年交，這段交往雖然時間不長，但卻可以說明確和堅定了我的創(chuàng)作理念和方向，也在某種程度上奠定了我后來的事業(yè)基礎。1988年，楊振寧先生偶然在香港的“大陸畫壇精英作品展”中看到了我的作品，當時的作品可能是由于中國畫表現(xiàn)領域有所拓展、形式語言有所突破、藝術境界有所開掘，打破了自然的空間而形成了超越于現(xiàn)實的畫面空間。楊教授非常喜歡，他慨然收藏，并托人向我轉達了“無緣相見，甚為遺憾”的心情。三年后，我在香港舉辦個人畫展時，楊振寧先生不僅趕來參加了畫展開幕式并做了熱情洋溢的致辭，還盛情邀請了我們在香港游覽了幾天。在和先生短暫的交往和交流過程中，我發(fā)現(xiàn)楊振寧先生不僅是一位卓越的科學家，而且還是一位深諳中西方文化藝術的博學家。他說我的畫符合物理學中的“宇稱不守恒”定律，當然這是我的個人理解，作為藝術家做到這一點很難得。他還談了很多對于中西方繪畫的理解和認識，令我很受啟發(fā)。我后來創(chuàng)作的《月印萬川》《神靜八荒》《云暗物深細觀天》《八風吹不動天邊月》《八荒通神》都得過他的評價，這些作品對宇宙的整體性、無限性以及生生不息的生命律動性描述和表現(xiàn)，他給予了充分的贊同，包括人與自然的和諧關系等的表現(xiàn)，都與他對我的影響有很大的關系?？梢?，不僅是藝術的想象力可以為科學提供假設的參考，科學的知識和理念也可以為藝術創(chuàng)作開啟新的思路。楊振寧先生更是一位有社會責任和使命的科學家，他曾建議我成立基金會，以公益性服務促進文化事業(yè)發(fā)展。1993年，在楊先生的建議下，我在哈爾濱成立了黑龍江中華文化發(fā)展基金會，致力于當時黑龍江與國內(nèi)外的文化交流事業(yè)，楊先生專程從美國趕來以名譽會長的身份參加了成立大會。由于這些經(jīng)歷，我對科學有種發(fā)自內(nèi)心的親近，也比較關注如何通過與科技的融合，促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，為文化產(chǎn)品賦予“文化+”和“科學+”的翅膀，使其更加融入生活，更加能夠滿足人民群眾豐富多彩的文化需求。比如，2012年我在北京飯店舉行的“水墨禹舜”時裝秀中，就通過T臺時裝表演、音樂燈光與巨大電子屏同步展示作品的方式，來進行這種嘗試。據(jù)現(xiàn)場的觀眾反映，當“靜觀八荒”系列作品在時裝和音樂的背景中通過巨大電子屏，躍入眼簾時，很多人感受到一種在崇高感面前的強烈感動，而這種視覺效果和感受的強度是與靜止的畫展不完全相同的。前兩年，椰子傳奇等公司還嘗試把我的作品元素植入到網(wǎng)絡劇的背景中，包括由我為其劇中畫了屠龍刀的道具等。這些嘗試，也使我感悟到即使是最傳統(tǒng)的藝術樣式也可以通過與科技的融合而變成最時尚的東西，真正惠及更廣泛的人民群眾并在無形中傳承著文化的血脈。據(jù)我所知，由藝術領域發(fā)起的關于藝術與科學的研討會和學術探討比較多見，包括我們畫院主辦的《中國美術報》也曾進行過多次的專題探討。但由科學領域發(fā)起的相關探討，尤其是像今天這種規(guī)模和層次的論壇，不敢說空前，但至少是不多見的。所以，我對這次論壇也充滿了期待，我想，我們一定要堅守科學態(tài)度，堅守藝術理想，堅定文化自信，堅守中華文化立場，堅持與時代同步伐，堅持以人民為中心，堅持以精品奉獻人民，堅持以明德引領風尚、培根鑄魂，在科學和藝術發(fā)展的關鍵階段，更好地指導科學和藝術以怎樣的方式融合，怎樣在保持和發(fā)揮各自特色的同時，相互助力，在“1+1”之后又會以怎樣全新的形式、全新的面貌將我們引導到一個怎樣全新的時代？對此，我們期待通過各位專家的發(fā)言，收獲更多的認識和啟發(fā)。</p><p>我的觀點：盧禹舜 | 在“藝術與科學之問”國際學術論壇上的致辭?？茖W與藝術之問只涉及了科學與藝術的表象未談及科學與藝術的本質規(guī)律。人類研究的科學領域與藝術領域共同構成人類的文化。西方的混沌理論是人類從線性思維進入到非線性思維質的飛躍，揭示了科學與藝術構成的本質規(guī)律----以自相似性質元素，自組織系統(tǒng)構成微觀形態(tài)，中觀形態(tài)，宏觀形態(tài)，科學的形態(tài)與藝術的形態(tài)。非線性思維既是科學的思維也是藝術的思維，是科學的方法論也是藝術形態(tài)創(chuàng)造的方法論。人左腦的理性思維與右腦感性思維共同構成科學中的藝術與藝術中的科學完成“科學與藝術總是在山頂相遇”。2019.09.21董軒于杭州小和山</p> <h3>從混沌理論的大門進入既可以從科學的大門出來也可以從藝術的大門出來，自然混沌哲學，科學的混沌哲學，藝術的混沌哲學其本質一致的?；煦缯軐W的非線性思維是人類思維的高級狀態(tài)，是人類從線性思維到非線性思維質的飛躍。2019.01.26</h3> <h3>分形是西方混沌理論中的重要內(nèi)容，微觀形態(tài)、中觀形態(tài)、宏觀形態(tài)，天地萬物，包羅萬象皆由自相似性質元素構成。非線性科學是研究大千世界復雜奇妙的非線性現(xiàn)象，從中歸納其共性、建立從確定性論到概率論之間橋梁的一門學科。而其對人類發(fā)展影響的另一重要方面是其對人類抽象思維發(fā)展的影響，非線性思維方式已經(jīng)成為人類最重要的科學思維方式，非線性科學的產(chǎn)生標志著人類的認識由線性現(xiàn)象領域進入非線性現(xiàn)象領域，是人類認識和科技發(fā)展的一次由量到質的重大飛躍。</h3><h3>從二維到多維度的形態(tài)構成跨界是從一個不同質的形態(tài)到另一個形態(tài)設計都由自相似性的元素構成。</h3><h3>科學與藝術是人的左腦與右腦，左腦的抽象而理性的邏輯思維是科學的思維方式，右腦的形象思維是藝術的思維特征。藝術是科學想象的翅膀，科學是藝術的內(nèi)部構造，科學與藝術是手掌與手背，二者是不可分割的同一事物?？茖W的頂峰是藝術的科學；藝術的頂峰是科學的藝術?？茖W的自相似性質元素排列組合與藝術的語言排列組合是一致的。科學家談藝術與藝術家談科學都從自身角度談同一事物的共同本質。抽象思維是科學家和藝術家的高級思維形式。摘選自董軒筆記2018.09.14</h3> <h3>樹的科學與藝術____董軒悟道2018.11.03</h3><h3>一棵樹的樹干和樹枝，他們是可以用數(shù)字來表達的，是可以丈量的，具有科學數(shù)據(jù)的樹干與樹枝，保持著天度之美，保持著應有的美的比例關系。樹干長到樹枝再次樹枝，一直長到細枝末節(jié)，他們都延續(xù)著一定的模數(shù)，具有美好的比例。樹是可以用數(shù)字來表達的科學的樹。一棵樹從樹干運動到樹枝再次樹枝一直到它的頂端末梢都具有嚴格的黃金比例關系，充滿著秩序，充滿著節(jié)奏和韻律。樹的形態(tài)充滿著音樂的旋律，充滿著音樂之美，藝術之美。一棵樹上既有科學之美又有藝術之美。芒德波羅的混沌理論中的分形就解釋了一棵樹的形成過程。分形是數(shù)學，用數(shù)字描述一棵樹的結構和形態(tài)，芒德波羅的分形樹是科學之樹。老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物。一棵樹的樹干生出次枝再次枝，生生不息，一直到千百年的古樹。這是藝術美的樹。</h3> <h3>自然界，人類世界是混沌的，芒德波羅從發(fā)現(xiàn)分形到全面研究自然與人類社會用近百年的時間得出混沌世界的構成規(guī)律：生命形態(tài)都是自組織排列組合而成，這一結論影響了人類科學與藝術混沌的創(chuàng)造。開啟了人類從線性思維到非線性思維質的飛躍。蝴蝶效應必將影響教育的各個學科，帶來學科的大變革----科學與藝術創(chuàng)造的新時代。人類科學與藝術的創(chuàng)造其規(guī)律是一致的，都是自組織的排列組合的結果，而科學與藝術的碰撞又產(chǎn)生創(chuàng)造的靈光?；煦绲氖澜绺嬖V人類創(chuàng)造科學與藝術的混沌。2019.01.21晚上10點</h3> <h3>芒德勃羅的幾何精神2016.11翰墨香林創(chuàng)作</h3> <h3>科學與藝術是人的左腦與右腦，左腦的抽象而理性的邏輯思維是科學的思維方式，右腦的形象思維是藝術的思維特征。藝術是科學想象的翅膀，科學是藝術的內(nèi)部構造，科學與藝術是手掌與手背，二者是不可分割的同一事物?？茖W的頂峰是藝術的科學；藝術的頂峰是科學的藝術。科學的‘‘自相似性質元素排列組合’’與藝術的‘’語言排列組合‘’是一致的?？茖W家談藝術與藝術家談科學都從自身角度談同一事物的共同本質。抽象思維是科學家和藝術家的高級思維形式。-------選自董軒筆記2017.03.07</h3> <h3>畢達哥拉斯的世界2016.11.10屏山寫生</h3> <h3>萬物皆藝術，靜態(tài)與動態(tài)的，有生命與無生命的，微觀與宏觀的形態(tài)都是水彩構成與寫意的對象。萬物皆數(shù)，數(shù)之美，點，線，面，體構成物象。物象由自相似性質元素組成，方，圓，三角形是母體。因此繪畫的過程是由自相似性質的元素寫意構成的過程。寫意構成的同時將畫者的情感與審美貫徹其中，換句話說寫意構成的形態(tài)是情感與審美的載體。文化修養(yǎng)，審美趣味決定畫面的精神氣質與格調。2017.10.01于翰墨</h3> <h3>芒德勃羅的幾何精神2016.10課堂示范稿</h3> <h3>趙無極學習繪畫12要點:1.少就多;2.看整體，不是小趣味;3.重要的是節(jié)奏;4.畫要能呼吸;5.用自己的眼睛看世界;6.要找自己的麻煩;7.膽子要大，觀念要新;8.體察內(nèi)心的需要;9.忠于自已，不要自欺欺人;10.遠離低級趣味;11.不要抄要消化;12.面向你的時代。2017.10.02趙無極繪畫語錄摘要</h3> <h3>向芒德勃羅致敬.2016.07創(chuàng)作</h3> <h3>向老子致敬2016.10</h3> <h3>色調，格調與意境，色彩的對比與統(tǒng)一，四大對比與五大調和。水彩的干與濕畫法，水彩畫法與水彩的自然流動法，水彩點線面的構成，刀刮法，水法與鹽法，水彩特殊方法。以理入道，以情入技，渾然天成。把西方的混沌與構成，東方的寫意之美融為一體生成水彩形態(tài)藝術。2017.10.01晚九點于翰墨</h3> <h3>紀念芒德勃羅.2016.11.創(chuàng)作</h3> <h3>道生萬象2016.08創(chuàng)作</h3> <h3>水彩寫生與創(chuàng)作結合的方法步驟------1.自相似性質幾何形態(tài)的觀察方法2.自相似性質幾何形態(tài)構成畫面結構:其一單體物象結構，其二，整個畫面的結構，3.畫面的點，線，面與黑白構成，4.畫面的色調與冷暖色彩構成,5.先畫亮色后畫暗色;先畫面后畫線和點，同時特別注意水性材料的性質與特點，6.總體畫面的藝術處理:其一，水彩藝術語言，其二，畫面的格調與意境。7.水彩技術與藝術寫創(chuàng)結合的模式:其一，普遍的模式，其二，鮮明個性的模式。道法自然，渾然天成的意象形態(tài)藝術，東方美的有意味形式。2017.10.08早晨寫于翰墨香林</h3> <h3>畢達哥拉斯的自然哲學2016.11.10屏山寫生</h3> <h3>意象幾何藝術</h3> <h3>向包豪斯致敬2016.11翰墨香林創(chuàng)作</h3> <h3>解讀道德經(jīng)神2016.12</h3> <h3>向塞尚致敬2016.07</h3> <h3>向畢達哥拉斯致敬----數(shù)是萬物之母2017.10.27</h3> <h3>意象形態(tài)之一1017.10.11</h3> <h3>意象形態(tài)之二2017.10.11</h3> <h3>雨中意象2017.10.12</h3> <h3>船影2017.10.18</h3> <h3>秋意2017.10.18</h3> <h3>紅土地贊歌2017.10.19</h3> <h3>向塞尚致敬----湖上有船2017.10.25</h3> <h3>向畢達哥拉斯致敬----數(shù)是萬物之母（一）2017.10.25</h3> <h3><font color="#010101">向畢達哥拉斯致敬----數(shù)是萬物之母（二）2017.10.26</font></h3> <h3>向畢達哥拉斯致敬----數(shù)是萬物之母（三）2017.10.27</h3> <h3>芒德勃羅學說2017.10.29</h3> <h3>數(shù)與景2017.11.01</h3> <h3>學生作業(yè)</h3> <h3>學生作業(yè)</h3> <h3>2017.11.08</h3> <h3>2017.11.08</h3> <h3>2017.11.08</h3> <h3>2017.11.08</h3> <h3>山與村莊起舞2017.11.11</h3> <h3>山與村莊起舞2017.11.11</h3>