<h3></h3><h3>攝影，從“紀(jì)實(shí)寫真”走向“紀(jì)虛寫意”的探求</h3><h3>——以西洋攝影之術(shù)呈現(xiàn)東方意象</h3><h3>文圖：吳呂明</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>習(xí)近平總書記將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，擴(kuò)展成為中國(guó)特色社會(huì)主義完整的“自信矩陣”，并強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。那么，如何在不違背攝影藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，將落地東土的西洋之術(shù)——攝影變革成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的力量？我想這是廣大攝影人都應(yīng)該來探討的話題。</h3><h3><br></h3><h3>在“新意象——廣東伍學(xué)文、楊焰光、吳呂明三人展”即將亮相2017麗水?dāng)z影節(jié)之際，僅將自己的攝影思考再做了一次梳理，望得到大家的共鳴與批評(píng)。<br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3>“心·舞飛揚(yáng)”系列（2000年前創(chuàng)作／反轉(zhuǎn)片） <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><font color="#b04fbb">攝影，是人類記錄和保存視覺信息的成功途徑</font></h3><h3><br></h3><h3>攝影是西洋之術(shù)。雖說公元前400多年中國(guó)的墨子就對(duì)小孔成像的現(xiàn)象有所研究和論著，但攝影術(shù)是由西洋畫家從繪畫用的成像暗箱研發(fā)出來的，1839年正式確認(rèn)的達(dá)蓋爾攝影術(shù)誕生，標(biāo)志著人類取得了在繪畫之外記錄和保存視覺圖像的新方式。</h3><h3><br></h3><h3>攝影，本來是指使用某種專門設(shè)備，通過物體所反射的光線使感光介質(zhì)曝光的過程。經(jīng)過攝影的過程，把拍攝對(duì)象精確地記錄下來形成影像，從而成為一種再現(xiàn)客觀的復(fù)制手段。正是因?yàn)閿z影能夠把人的觀看記錄留載下來形成圖像，從而使到個(gè)人觀察到的視覺信息可以不斷被他人讀取、傳閱，用圖像來呈現(xiàn)真相成為了可能，因此攝影照片成為紀(jì)錄歷史、保存文化，傳達(dá)對(duì)社會(huì)理解和歷史變遷的見證。</h3><h3><br></h3><h3>伴隨攝影和科技的發(fā)展，電影、電視和各種視頻媒介等動(dòng)態(tài)的視覺攝像異軍突起，這些全面反映時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)變化，還伴有聲音效果的“動(dòng)畫”，更加準(zhǔn)確地“還原”現(xiàn)實(shí)世界，這些給人以身臨其境感受的視覺影像技術(shù)，不斷拓展了人類信息傳遞、視覺觀賞的距離和視野。</h3><h3><br></h3><h3>由于攝影是通過照相機(jī)把某個(gè)時(shí)間和空間點(diǎn)上客觀存在的世界定格下來，把三維立體的客觀景物轉(zhuǎn)換成二維的平面影像，一般而言，一張照片只呈現(xiàn)一個(gè)瞬間；而影視攝像通過攝像機(jī)能把一段時(shí)間內(nèi)相同或不同空間的景物變化連續(xù)拍攝記錄下來，更加全面展現(xiàn)整個(gè)事體的延續(xù)變化過程，因此影視攝像的視覺記錄能力更加強(qiáng)大，但卻因?yàn)殡娪半娨暤墓I(yè)化生產(chǎn)模式和傳播形態(tài)決定它不能像圖片攝影那樣成為個(gè)人就能操作運(yùn)用的工具或藝術(shù)手段，因此盡管后來也出現(xiàn)有個(gè)人小電影機(jī)和數(shù)碼攝像機(jī)等的視頻攝像工具，但都不如攝影普及。靜態(tài)形式的攝影，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，都因?yàn)檎掌c人長(zhǎng)期形成的讀書與賞畫習(xí)慣相吻合而大受歡迎，并因個(gè)人化而容易普及，從而趨向全民化。但就像攝影術(shù)的誕生沒有導(dǎo)致繪畫消亡，更先進(jìn)的動(dòng)態(tài)攝像的出現(xiàn)也沒有讓靜態(tài)攝影離開人們的視線。</h3><h3><br></h3><h3>隨著科技的不斷進(jìn)步，攝影以其準(zhǔn)確記錄圖像的能力，在傳播資訊、交流文化、科學(xué)研究、視覺傳遞等人類生活的各個(gè)方面發(fā)揮運(yùn)用。不斷研發(fā)和更新?lián)Q代的照相機(jī)與攝像鏡頭，幾乎可以延伸到人類想去探究的任何地方，無論是太空還是深海，宏觀的還是微觀的，人想看見的世界，哪個(gè)地方發(fā)生什么事情，都能夠通過攝影的圖像讓人一目了然，甚至還讓人看到了自己眼晴看不到的東西……異常豐富的圖像信息極大地促進(jìn)了人類文明發(fā)展。特別是攝影數(shù)碼化、拍攝手機(jī)化之后，攝影全方位地進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活之中，留載記憶、分享快樂，豐富生活，成為生活不可缺少的重要組成。</h3> <h3></h3><h3><font color="#b04fbb">攝影紀(jì)錄的歷史意義和時(shí)間節(jié)點(diǎn)</font></h3><h3><br></h3><h3>記錄客觀、反映真實(shí)，是攝影創(chuàng)造者的初衷。攝影紀(jì)實(shí)，把世界的客觀面貌通過影像記錄、留存、傳播，讓人們得到認(rèn)知、實(shí)用，是攝影對(duì)人類文明發(fā)展做出的極大貢獻(xiàn)，而且無論是過去、現(xiàn)在還是將來，攝影紀(jì)實(shí)都有著重要的存在價(jià)值和意義。</h3><h3><br></h3><h3>作為客觀再現(xiàn)與主觀表達(dá)的有機(jī)結(jié)合，攝影紀(jì)實(shí)，以真實(shí)客觀的拍攝，質(zhì)樸的具象闡述，透視出攝影者的思想感受和理性詮釋。經(jīng)典的紀(jì)實(shí)攝影作品，除了記錄生活現(xiàn)實(shí)，還以巧妙融合的解構(gòu)沖突，通過客觀再現(xiàn)的事實(shí)本身的含義，以和諧優(yōu)美的影像質(zhì)感，激活觀眾的視覺運(yùn)動(dòng)，以畫面感染人心，引導(dǎo)思索，揭示意義，成為引領(lǐng)思想、震撼人心的藝術(shù)。</h3><h3><br></h3><h3>有人把記錄真實(shí)視為攝影的本質(zhì)和根本，主張攝影要純客觀的紀(jì)錄，認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性和藝術(shù)語言會(huì)影響到攝影紀(jì)實(shí)的真實(shí)性，攝影要割棄對(duì)藝術(shù)的追求……但實(shí)際上，攝影要做到絕對(duì)真實(shí)是不可能的，只有撇開人來操作的純機(jī)械性的拍照才會(huì)形成客觀“鏡像”。任何紀(jì)實(shí)攝影作品，無論攝影者多么想盡客觀地用鏡頭真實(shí)記錄，都是受個(gè)人思想主觀引導(dǎo)的。攝影“紀(jì)實(shí)”的“實(shí)”，只是攝影者看見的“實(shí)”，他所理解和感受到的“實(shí)”，是主觀對(duì)客觀的一種轉(zhuǎn)譯，并不完全是純客觀的“實(shí)”。但無論如何，攝影作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“轉(zhuǎn)載”，撇除了刻意的歪曲，基本上還是能夠讓觀者感受到照片世界的“真實(shí)”的，從而讓“有圖有真相”得到成立。</h3><h3><br></h3><h3>特別是隨著社會(huì)科技的日益發(fā)展，攝影的記錄功能越來越多交付于攝像監(jiān)控系統(tǒng)，人的主觀性被最大限度地抑制，真實(shí)的客觀性得到最大的保證，但僅僅把現(xiàn)實(shí)直觀地拍攝下來，只有內(nèi)容的信息價(jià)值，而沒有了人的主觀表達(dá)——思想的照片，那會(huì)是攝影家的攝影目的嗎？<br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3>“意?象／東?西”系列——中國(guó)廣東VS大不列顛（2005年前后創(chuàng)作／數(shù)碼影像） <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><font color="#b04fbb">“紀(jì)錄攝影”與“藝術(shù)攝影”</font></h3><h3><br></h3><h3>現(xiàn)在，常把攝影劃分為兩大類：“紀(jì)錄攝影”——忠實(shí)記錄事物的本身，“藝術(shù)攝影”——通過攝影來表達(dá)個(gè)人思想。這其實(shí)還是很籠統(tǒng)和僵化的。</h3><h3><br></h3><h3>絕大多數(shù)的攝影都是通過拍攝真實(shí)世界的事項(xiàng)，借助客觀實(shí)體的形象來述說個(gè)人的表達(dá)，都必須圍繞形式與內(nèi)容、使用一定的藝術(shù)技巧，都脫離不了藝術(shù)性?！凹o(jì)錄攝影”與“藝術(shù)攝影”不是非白即黑的對(duì)立關(guān)系，他們是“你中有我、我中有你”，是因內(nèi)容而在形式的表達(dá)上各有側(cè)重而已。</h3><h3><br></h3><h3>攝影，首先是通過照片影像觸動(dòng)人的視覺感官，感官刺激觀看者的心理，心理影響區(qū)域的擴(kuò)大，激發(fā)人的情感，情感打動(dòng)程度的深入，才產(chǎn)生可交流的意見，然后凝結(jié)成評(píng)價(jià)觀點(diǎn)或觀念，最終形成影響力。</h3><h3><br></h3><h3>所有藝術(shù)家的創(chuàng)作（包括攝影），其作品都可以是藝術(shù)品，但是否能夠被承認(rèn)為藝術(shù)，并不由個(gè)人主觀意愿來決定。只有對(duì)社會(huì)、對(duì)人類具有影響作用，并反映社會(huì)現(xiàn)象的作品才能夠稱之為藝術(shù)。無論是紀(jì)實(shí)攝影還是藝術(shù)攝影，就算是對(duì)真實(shí)要求最嚴(yán)厲的新聞攝影，都有因?yàn)槟軌虼騽?dòng)人心、獲得認(rèn)可而成為攝影藝術(shù)典范的可能，最終成為藝術(shù)。</h3><h3><br></h3><h3>無論如何，經(jīng)歷了近200年的發(fā)展歷程，攝影借取繪畫等學(xué)科的藝術(shù)觀點(diǎn)和哲學(xué)理論，不斷探索、開拓發(fā)展，各有不同觀念和應(yīng)用的攝影流派不斷涌現(xiàn)，蔚然大觀，攝影作為一門藝術(shù)已經(jīng)無可爭(zhēng)議，紀(jì)實(shí)攝影作為攝影藝術(shù)眾多種類中的重要一員也是無可置疑。</h3><h3><br></h3><h3>當(dāng)攝影進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代，人們進(jìn)入一個(gè)嶄新的讀圖時(shí)代，海量的攝影照片、網(wǎng)絡(luò)圖像鋪天蓋地而來，就導(dǎo)致了人們的觀看經(jīng)驗(yàn)和視覺心理發(fā)生根本的變化。數(shù)碼時(shí)代的科技力量已經(jīng)顛覆了攝影過往的概念，拼接全景、HDR、堆疊景深、無人機(jī)航拍等等，許多以前不可能做到的事現(xiàn)在都可以用數(shù)碼技術(shù)輕易做好了，更大的空間、更多的層次、更逼真的細(xì)節(jié)，攝影的呈現(xiàn)能力正在不斷改寫?？萍嫉陌l(fā)展，已經(jīng)可以將人腦海中想象的一些難以用實(shí)際物質(zhì)表現(xiàn)的東西用電腦仿生模擬展現(xiàn)出來了，具有高速圖像采集與處理功能的工業(yè)級(jí)視覺系統(tǒng)、虛擬實(shí)境的VR技術(shù)等等視覺智能科技也逐漸出現(xiàn)并在一些領(lǐng)域使用……攝影，如果還糾纏在要不要藝術(shù)、是否反映了真實(shí)的爭(zhēng)辯之中，不能突破思想的桎梏，只停留在某個(gè)單一的層面，那就太落伍于時(shí)代，真有被淘汰出局的可能。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>“時(shí)?空／疊?影”系列——夢(mèng)縈巴厘（2016年創(chuàng)作／數(shù)碼影像）<br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><font color="#b04fbb">對(duì)攝影真實(shí)的理解</font></h3><h3><br></h3><h3>“什么是‘真實(shí)’？你如何定義‘真實(shí)’？如果你認(rèn)為你看到的、摸到的、感受到的一切就是‘真實(shí)’，那么‘真實(shí)’就不過是大腦給你的電子信號(hào)而已?！彪娪啊逗诳偷蹏?guó)》主角墨菲斯的道白，別有深意?！督饎偨?jīng)》：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則名如來?！薄皩?shí)相無相，微妙法門”。德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華則在《作為意志和表象的世界》中提出：客觀事物永遠(yuǎn)只是作用于我們的認(rèn)知官能而被認(rèn)識(shí)的，因而將客體認(rèn)作是無條件而客觀存在的做法是站不住腳的。當(dāng)代最負(fù)盛名的物理學(xué)家霍金也說：也許我們現(xiàn)在生活的實(shí)世界是虛世界，而那還未認(rèn)知的虛世界才是真正的實(shí)世界?？梢姡總€(gè)理論對(duì)于真實(shí)世界的“真實(shí)”都有各自不同的見解。</h3><h3><br></h3><h3>硬生生地把自己直觀所見的東西拍下來，不一定就是把“真實(shí)”記錄了下來。真實(shí)并不是攝影者個(gè)人定義的。攝影記錄的東西是否反映出真實(shí)并不是打動(dòng)人心的決定性因素，攝影最重要的是是否反映了真情實(shí)感。只有內(nèi)心感受的真實(shí)，才是攝影者自己能夠確定并反映的真實(shí)。</h3><h3><br></h3><h3>同屬西洋視覺藝術(shù)的油畫從傳統(tǒng)“寫實(shí)”中突圍而出，大膽表現(xiàn)個(gè)人的情感，其華麗變身的歷程，就是攝影可觀照的鏡子。</h3><h3><br></h3><h3>16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲科學(xué)與藝術(shù)的革命性進(jìn)步，西方油畫與雕塑把對(duì)客觀事物精確再現(xiàn)的“鏡象藝術(shù)”推向高峰。但攝影術(shù)的誕生，改變了油畫和整個(gè)西方藝術(shù)的發(fā)展方向。藝術(shù)家們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)繪畫的表現(xiàn)形式進(jìn)行探討，繼而對(duì)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行反思，于是種種流派、觀念、思潮不斷涌現(xiàn)，西方繪畫從19世紀(jì)的印象主義、后印象主義發(fā)展成20世紀(jì)層出不窮的野獸派、立體派、未來派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義……“非理性主義”藝術(shù)高揚(yáng)否定傳統(tǒng)的大旗，不再追求客體的逼真，采取形體變形、光色變化、時(shí)空疊置等手法表現(xiàn)個(gè)人的感受，實(shí)現(xiàn)從“鏡象”到“抽象”的藝術(shù)轉(zhuǎn)變；隨后又大刀闊斧地將只屬于少數(shù)精英的藝術(shù)，推向社會(huì)化，對(duì)藝術(shù)的語義也作出了重大的轉(zhuǎn)換，跨入到當(dāng)代藝術(shù)的語境。</h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><font color="#b04fbb">東西方的“虛、實(shí)”藝術(shù)觀</font></h3><h3><br></h3><h3>藝術(shù)，是文化精神轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。作為一門藝術(shù)，攝影始終與文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)。事實(shí)上，中西方文化和哲學(xué)觀念存在很大的差異，導(dǎo)致中西方藝術(shù)觀念和思維有許多不同：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是寫意的，注重人與自然的關(guān)系，是主體“心象”的產(chǎn)物，以悟性主義的意會(huì)表達(dá)自然在人心里的感受，重在印象，求虛；如繪畫多寫意，音樂重感受，書法寫胸臆，舞蹈講合一。而西方古典藝術(shù)是寫實(shí)的，注重重現(xiàn)，以理性主義的精微觀察表現(xiàn)自然客體的真實(shí)情況或運(yùn)行理論，重在立體，要實(shí)，最好畫成是“鏡象”的產(chǎn)物，所以西洋繪畫多寫實(shí)，音樂重和鳴，舞蹈表情緒。</h3><h3><br></h3><h3>虛與實(shí)的辯證法是中國(guó)哲學(xué)藝術(shù)化的法寶。寫詩(shī)講究“詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著意聲色故事議論者為最上”，為文講求“文有虛神，然當(dāng)從實(shí)處入”，繪畫講求“山實(shí)，虛之以煙靄；山虛，實(shí)之以亭臺(tái)”，書法講求“書以疏為風(fēng)神，密為老氣”的疏密得當(dāng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)里一直有把實(shí)變?yōu)樘摚钟商撜宫F(xiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，營(yíng)造一種藝術(shù)意境，喚起人們不同的審美聯(lián)想，作為文藝創(chuàng)作之道。</h3><h3><br></h3><h3>辯證法思想認(rèn)為：任何事物都是一分為二的，都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在。有實(shí)就有虛。虛，不是虛無，不是無中生有。所謂客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，抽象為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛……虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。取材于客觀現(xiàn)實(shí)，反映我們所看見的矛盾統(tǒng)一體，“紀(jì)虛”實(shí)際上也是“紀(jì)實(shí)”。寫真與寫意，其實(shí)只是塑造形象的表達(dá)方式的不同。</h3><h3><br></h3><h3>攝影，作為一門西洋之術(shù)，落地東土，“洋為中用”，體現(xiàn)中華文化的滋養(yǎng)，以寫意替代寫真，以“紀(jì)虛”實(shí)現(xiàn)“紀(jì)實(shí)”，是有跡可循、有理可據(jù)的。</h3><h3><br></h3><h3>攝影，希臘語的意思是“以光線繪圖”，感覺上就充滿了詩(shī)情畫意；而按中文字義分解，鄒伯奇使用“攝影”一詞大概也是取“攝某個(gè)物產(chǎn)生的影”的意思。影，會(huì)隨光線和反射物體情況的不同以及觀看角度、條件等不同而呈現(xiàn)多種的形狀，是虛幻不定型的?！坝啊迸c“相”的含義存在很大不同?！跋唷币罂腕w與主體基本相象，而“影”是無法要求客體與主體相象的，甚至連相似都不需要，如水中倒影、哈哈鏡像等等，你能說那個(gè)客體不是主體的“影”嗎？攝影不同于照相，就好像寫字與書法。照相是寫真，強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)；攝影是寫意，是紀(jì)虛的。作為“中國(guó)攝影之父”，鄒伯奇所談的攝影，也并不是今人理解的攝影——照相——記錄，他將自拍照片稱之為“自照遺真”，并且在《攝影之器記》中提出攝影“變而通之，其用不窮”，留給我們非常有意義的攝影理念。反觀今日之?dāng)z影，確實(shí)是充滿著各種可能性和開放性。對(duì)著同樣一個(gè)景物可以因人而異攝影出各種不同的影像。</h3><h3><br></h3><h3>盡管攝影的各種可能性都曾經(jīng)有人試驗(yàn)過，但大多數(shù)的攝影還是停留在攝影紀(jì)實(shí)的層面，把照片拍實(shí)，拍攝那些看得見摸得著的東西。而對(duì)時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)，片段、持續(xù)、過程；搖晃、速動(dòng)、疊加，飄浮、虛朦、夢(mèng)幻……這些模糊不清、帶意念性的客觀存在，只有很少的人去攝影表現(xiàn)。確實(shí)，就好像“捕風(fēng)捉影”，風(fēng)和影都是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，但都不容易用攝影將其定格、呈現(xiàn)出來，這與攝影技術(shù)密切相關(guān)，更與攝影表達(dá)的意境緊密關(guān)聯(lián)。要將來源于客觀現(xiàn)實(shí)的“實(shí)”，納入自我的觀察與感受，轉(zhuǎn)化為主觀感覺或臆想的“虛”，把生活的真實(shí)上升到藝術(shù)的真實(shí)，成為“我”心中的“意象”。有想法還要有辦法?？萍己臀镔|(zhì)條件的局限，會(huì)抑制藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。隨著攝影科技的不斷發(fā)展，技術(shù)手段已經(jīng)不成問題，盡管有些技術(shù)還不能一步到位完全智能化，但已經(jīng)足以解決應(yīng)用所需，當(dāng)前妥需解放的是人的思想。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>“相非像”系列（2016-2017年創(chuàng)作／數(shù)碼影像）<br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><font color="#b04fbb">我對(duì)攝影紀(jì)虛寫意的探求</font></h3><h3><br></h3><h3>盡管我主張攝影思想應(yīng)該更加開放，以什么樣的形式來塑造內(nèi)容，都是攝影可做之事，憑空想象的創(chuàng)意攝影也是很好的路數(shù)，但我骨子里還是認(rèn)為攝影不要脫離現(xiàn)實(shí)去憑空“造像”。我“玩”攝影30多年，一直欣賞“紀(jì)實(shí)”的攝影藝術(shù)，也喜歡“決定性的瞬間”，我攝影的絕大部分作品都現(xiàn)場(chǎng)抓拍，憑自己的眼光和感覺去選擇和取舍，不虛構(gòu)、不干預(yù)、不導(dǎo)演、不擺布，把遇上的瞬間拍好。</h3><h3><br></h3><h3>現(xiàn)當(dāng)代的西方藝術(shù)不斷從東方文化吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富壯大，東西方文化的交流融合，西方藝術(shù)家對(duì)禪和易等東方哲學(xué)思想也有深入的鉆研，他們的作品越來越具有東方文化意蘊(yùn)，但我總覺得西方藝術(shù)的“抽象”與東方藝術(shù)的“心象”根本不同。</h3><h3><br></h3><h3>我在反思，我們能否用西洋攝影去表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹——意境、意象的理念呢？因?yàn)槿鐚?shí)的記錄，過于直白；而且攝影天然的具有“侵略性”，特別是記錄性的攝影——一些強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人文關(guān)懷的攝影，反而是越來越多地“誤傷”旁人——在有意或無意中侵犯到現(xiàn)代文明人日益重視的個(gè)人隱私等與形象相關(guān)的尊嚴(yán)和權(quán)益……正是東方文化中“以虛寫實(shí)”的理論，恰好能夠化解攝影的“侵犯”危害。因此，如何通過虛與實(shí)的形體變化，創(chuàng)作出既不脫離現(xiàn)實(shí)，又能顯映“心象”，既有攝影特性，又有視覺意境；如何用樸實(shí)的傳統(tǒng)文化理念去踐行現(xiàn)代文明攝影倫理，用意象的藝術(shù)表達(dá)去傳揚(yáng)東方人文精神與影像韻致，成為我展開攝影“紀(jì)虛寫意”探求的動(dòng)因。</h3><h3><br></h3><h3>在十年之前的膠片時(shí)代，我用反轉(zhuǎn)片多重曝光拍攝了一系列以現(xiàn)代舞為載體表達(dá)我內(nèi)心空靈飄逸、意氣風(fēng)發(fā)又帶有夢(mèng)幻感覺的“心·舞飛揚(yáng)”。“心·舞飛揚(yáng)”的發(fā)表和參展，得到了包括呂厚民等眾多大家的肯定和褒揚(yáng)，給我極大的鼓勵(lì)。由于我很長(zhǎng)時(shí)間都是以“玩”的態(tài)度把攝影作為愛好，后來又因?yàn)檎麄€(gè)攝影圈都在倡導(dǎo)紀(jì)實(shí)攝影，所以就沒有沉下心去做系統(tǒng)的梳理，并尋找更多的學(xué)術(shù)支撐?；蛟S是缺乏“文化自信”，自己只是懷著對(duì)東方藝術(shù)“意象”的朦朧理解，也就懵懵懂懂的憑感覺去弄自己直覺的攝影“紀(jì)虛寫意”探索了。攝影數(shù)碼化以后，沒有了膠卷消耗的顧慮，我就大膽地開始了“意·象/東·西”的嘗試，在行攝中強(qiáng)化個(gè)人的觀看意趣，把慢速攝影技法，融入到意象攝影的探求當(dāng)中。我追逐撲朔迷離的動(dòng)感和光彩陸離的色彩，偏重審美構(gòu)圖，以求表現(xiàn)一種淋漓盡致的快感和青綠山水的意境，不斷將西方攝影術(shù)的記錄真諦與東方藝術(shù)哲學(xué)的境界追求結(jié)合起來，追尋冥冥中的客觀景物與自我審美意象相吻合的直覺印象。我一直把“沉醉自我的夢(mèng)境，行逐攝影的悟感，嘗試不同的表達(dá)……”作為自己的攝影理念。近來，在使用一款數(shù)碼相機(jī)時(shí)，意外得曉其中的一個(gè)特別的功能，也可謂是因緣際會(huì)吧，由此打開了創(chuàng)作“時(shí)·空/疊·影”與“相非像”的契機(jī)，并迅速進(jìn)入到心手合一的自覺狀態(tài)。</h3><h3><br></h3><h3>由無意到有意再到隨意，我漸修漸悟，漸悟漸修，將不斷學(xué)習(xí)、掌握的攝影技術(shù)靈活運(yùn)用，通過多重曝光的連續(xù)攝影和圖像疊加，力求把攝影只記錄一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的狀態(tài)改變到可以記錄一個(gè)時(shí)間段，把時(shí)間空間運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化過程，在靜態(tài)的攝影照片中也能有所反映；再通過PHOTOSHOP的操作，使影像自然生成變異性與跨越性，通過隨機(jī)的工藝滲化而生成彩（水）墨淋漓的畫面，一步一步加強(qiáng)和豐富攝影的表現(xiàn)力，讓影像創(chuàng)造出一種更具視覺聯(lián)想的迷人意境。當(dāng)代攝影中也在不斷引入“新畫意”的理念，攝影是否真到了一個(gè)“輪回”時(shí)刻？我慶幸自己找到了一門跨界影像的表達(dá)語言。</h3><h3><br></h3><h3>時(shí)代在變，攝影也在變。</h3><h3><br></h3><h3>習(xí)近平總書記提出要堅(jiān)定文化自信，不斷強(qiáng)化中華民族精神標(biāo)識(shí)，這極大地激發(fā)了我將這十年探求的結(jié)果拿出來接受檢驗(yàn)的勇氣。寫虛、寫意一直是中華文化最深層的精神追求，我希望走上變革之路，為西洋之術(shù)的攝影注入東方文化精神，用攝影創(chuàng)作出展示東方新意象的影像作品，為振興中華民族的文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而奉上自己的努力。</h3><h3><br></h3><h3>謹(jǐn)此拋磚引玉，愿得大家的批評(píng)，并共同探求攝影“紀(jì)虛寫意”的發(fā)展。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>“時(shí)光?留痕”手機(jī)系列——京華春夢(mèng)（2017年創(chuàng)作／手機(jī)影像）</h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3>