<p class="ql-block">詩經(jīng)《曹風(fēng)·鸤鳩》文本整理與釋讀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【簡文整理】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">依據(jù)安大簡《詩經(jīng)》文本與楚系簡文文字異體對《尸鳩》進(jìn)行比對，整理如下：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸（凥，讀為“憑”）鳩在喪（讀為“豫”，即橡），其子七（讀為“柒”，即皂）兮。</p><p class="ql-block">淑（菽，讀為“藪”）人君子，其儀（儀）弌（讀為“一”）兮。</p><p class="ql-block">其儀弌兮，心（讀為“仁”）如結(jié)（讀為“絜”）兮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸鳩在喪（豫），其子在梅（霉，讀為“黴”）。</p><p class="ql-block">淑人君子，其帶（讀為“滯”）?。ㄗx為“繄”）絲。</p><p class="ql-block">其帶殹絲，其弁殹騏（讀為“綺”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸鳩在喪（豫），其子在櫪（讀為“栗”，即櫧栗）。</p><p class="ql-block">淑人君子，其儀不忒（讀為“二”）。</p><p class="ql-block">其儀不忒，正（讀為“整”）是（昰，讀為“提”）四國。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尸鳩在喪（豫），其子在榛。</p><p class="ql-block">淑人君子，正是國人。</p><p class="ql-block">正是國人，胡不萬年？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【楚方言釋讀】</b></p><p class="ql-block">首章：憑倚于儲藏（聚集）的橡實(shí)，其皂斗可作黑色染料。治理倉儲的淑人君子，執(zhí)荒禮如一。執(zhí)荒禮如一，仁心互助相提攜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二章：憑倚于儲藏（聚集）的橡實(shí)，其皂斗可染青黑色。治理倉儲的淑人君子，維系積滯的絲帛。維系積滯的絲帛，染上青黑色使其成為冕弁之上的綺紋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三章：憑倚于儲藏（聚集）的橡實(shí)，其果實(shí)為思患預(yù)防的櫧栗。治理倉儲的淑人君子，執(zhí)荒禮不貳。執(zhí)荒禮不貳，故能整飭四方之國。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四章：憑倚于儲藏（聚集）的橡實(shí)，其果實(shí)為饑饉薦臻時救急的榛栗。治理倉儲的淑人君子，能整飭國人。能整飭國人，何不享國萬年？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【文本考釋與學(xué)術(shù)背景】</b></p><p class="ql-block">桑（喪）：在305首詩經(jīng)中，有22首詩提到過桑。桑在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)頻次之高，實(shí)屬罕見，稱得上是《詩》中出現(xiàn)次數(shù)最多的植物了。古人一向推崇“民以食為天”，在那個生產(chǎn)力水平低下、食物匱乏的年代，人們更應(yīng)該“饑者歌其食、勞者歌其事”，首先吟詠黍稷等與生活息息相關(guān)的糧食，他們又怎么會獨(dú)獨(dú)鐘愛桑樹呢？而且，盡管?？娠曅Q，蠶絲可以用來紡織，制造出美麗花紋的絲綢，而絲綢又是制作華服錦衣的原料，但在當(dāng)時又有幾人能衣錦食甘呢？戰(zhàn)國簡本《詩經(jīng)》桑字皆寫作喪的異文，讓我們從文字溯源中了解到，喪（噩）是發(fā)鄂、邘音的豫字初文，正是遠(yuǎn)古時期人們思患豫防的儲胥之物橡果。</p><p class="ql-block">一、豫（橡）樹：早期文明的“基石物種”</p><p class="ql-block">橡樹作為上古社會的關(guān)鍵資源，在衣、食、用三方面具有核心地位：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 衣之始：紡織起源的另一種可能</p><p class="ql-block"> 《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》載柞樹（即櫟屬）葉可飼柞蠶。相較于桑蠶養(yǎng)殖的技術(shù)復(fù)雜性，利用野生橡葉飼養(yǎng)柞蠶先祖，可能是紡織文明更原始的起點(diǎn)。此說為“殷人尚白”（《緇衣》崇尚緇衣本色）的禮制觀念提供了新的物質(zhì)文化解釋。</p><p class="ql-block">2. 色之源：皂斗與黑色禮制</p><p class="ql-block"> 橡樹殼斗（皂斗又稱杼斗）是古代最重要的黑色染料來源?！吨芏Y·地官》注疏明言“象斗染黑”?！霸怼弊峙c黑色的語義關(guān)聯(lián)，或可追溯至殷商尚黑的官制傳統(tǒng)，反映服飾制度與自然資源的深層聯(lián)系。</p><p class="ql-block">3. 食與用之基：文明儲備的實(shí)物形態(tài)</p><p class="ql-block"> 橡子作為史前重要食物資源，其采集儲存構(gòu)成“儲胥”制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種易得耐儲的野生資源，既是救荒糧食，也是早期權(quán)力控制的核心物資。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文明推演：從資源控制到國家雛形</p><p class="ql-block">早期先民在橡樹林帶的定居生活，形成以橡樹為核心的經(jīng)濟(jì)體系：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 橡葉養(yǎng)蠶制絲，皂斗染布制衣，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需求到審美意識的跨越</p><p class="ql-block">· 橡子儲備機(jī)制催生社會管理職能，形成“儲胥”制度雛形</p><p class="ql-block">· 對橡樹資源的控制成為權(quán)力集中的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動社會分層</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、文化烙印：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與禮制形成</p><p class="ql-block">“殷人尚白”的絲綢審美與“尚黑”的皂染傳統(tǒng)，均根植于“橡樹經(jīng)濟(jì)”體系。這種資源依賴在文化制度中留下深刻印記，暗示可能存在以橡樹資源利用為特征的“前農(nóng)業(yè)文明階段”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【方言注釋】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 尸：通“凥”，《楚居》作“楚凥”。甲骨文構(gòu)形象人倚坐，表憑倚義，《詩經(jīng)·采蘋》“誰之尸之，有齊季女”可證。</p><p class="ql-block">2. 喪：甲骨文從橡樹從數(shù)口，或加“夕”表終月儲胥之義。學(xué)者或釋噩、喪、桑，噩音同鄂、邘古音在魚部，今據(jù)字形與“苞栩”“苞櫪”對應(yīng)，判定為杼樹，也即豫（橡）樹。</p><p class="ql-block">3. 菽人：通“藪”，《蘇林曰》“藪音數(shù)錢之?dāng)?shù)”，指掌管結(jié)繩記數(shù)與儲胥管理之人。</p><p class="ql-block">4. 心：郭店楚簡《五行》等文獻(xiàn)中“仁”字皆寫作“上身下心”，此為楚文字特殊用字現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">5. 忒：《音義》“吐得反，又音二”，《周禮》注“無或差貸”即“無或差忒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【學(xué)術(shù)價值】</b></p><p class="ql-block">本文通過楚簡文本與植物史、物質(zhì)文化的互證，揭示出：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 豫（橡）樹在華夏文明起源中可能發(fā)揮的關(guān)鍵作用</p><p class="ql-block">2. 禮制形成與自然資源利用的內(nèi)在聯(lián)系</p><p class="ql-block">3. 《詩經(jīng)》文本中保存的遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)形態(tài)記憶</p><p class="ql-block">4. 為理解夏商文明起源提供新的闡釋維度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此研究突破傳統(tǒng)訓(xùn)詁局限，將文本釋讀置于物質(zhì)文明史框架中，為早期中國研究開辟了跨學(xué)科考察的新路徑。</p> <p class="ql-block">下面我將根據(jù)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的成果，對提出的“柒”、“皂”、“染”等字的關(guān)聯(lián)進(jìn)行梳理和論證。</p><p class="ql-block">1. “柒”與“漆”：直接相關(guān)。“柒”是“漆”的異體字，因音同被借用作數(shù)字“七”的大寫，而“漆”本身具有“黑色”義。</p><p class="ql-block">2. “皂”與“皁”及“白”：間接相關(guān)，但關(guān)聯(lián)方式也許與您們所知道的不同。已知“皂/皁”的詞義（黑色）來源于橡斗（皂斗） 這種黑色染料，但其字形“白”并非表示顏色，而是一個象形或假借的聲符“卑”，它與“皁”在古字書中用作賤有相通之處。</p><p class="ql-block">3. “柒”與“染”：功能相通，但非直接通假。它們在“用植物原料（漆/皂斗）進(jìn)行黑色染制”這一社會功能上是相通的，屬于同義范疇，而非文字上的通假關(guān)系。</p><p class="ql-block">---分字梳理與論據(jù)</p><p class="ql-block">1. “柒”與“漆”與“七”與“黑”</p><p class="ql-block">· 文字關(guān)系：</p><p class="ql-block"> · 柒是漆的異體字。這是關(guān)鍵?！墩f文解字》收“桼”，解為：“木汁也。可以?物。從木，象形。桼如水滴而下?！?這里的“桼”就是“漆”的初文，象漆樹流出汁液之形。</p><p class="ql-block"> · “漆”是在“桼”的基礎(chǔ)上添加“水”旁，強(qiáng)調(diào)其液體屬性。</p><p class="ql-block"> · “柒”則是“漆”的俗寫變體，改變了右半部分的寫法，但音義完全相同。</p><p class="ql-block">· 意義關(guān)聯(lián)：</p><p class="ql-block"> · 本義：桼/漆/柒，本義都是漆樹的汁液，一種天然的涂料。</p><p class="ql-block"> · 引申義：干涸后的生漆顏色是深褐色至黑色，故很早就引申出“黑色”之義。例如：</p><p class="ql-block"> · 《周禮·春官·巾車》：“漆車，藩蔽?！?注：“漆車，黑車也?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 我們常說的“漆黑”，字面就是“像漆一樣黑”，形容極黑。</p><p class="ql-block">· 與“七”的關(guān)系：</p><p class="ql-block"> · 純粹是音同假借。因為“柒”（漆）與“七”讀音完全相同，且“柒”字形比“七”復(fù)雜，不易篡改，故在唐代后被選為“七”的大寫數(shù)字。其數(shù)字義與它的“漆”或“黑”的本義無關(guān)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)論一：“柒”字本身的結(jié)構(gòu)和源頭，確實(shí)與“漆”和“黑色”緊密相關(guān)。但當(dāng)它作為數(shù)字時，這只是假借關(guān)系。</p><p class="ql-block">2. “皂”（皁）與“白”與“橡斗”</p><p class="ql-block">· 文字關(guān)系：</p><p class="ql-block"> · “皂”是“皁”的俗寫簡化。早期寫作“皁”。</p><p class="ql-block"> · 關(guān)于“皁”的字形分析，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)與我們略有不同。關(guān)鍵在于“皁”字中的“白”：</p><p class="ql-block"> · 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“白”是象形，像橡斗（櫟樹的果實(shí)） 之形。橡斗呈碗狀，古人認(rèn)為其形與“白”字相似。</p><p class="ql-block"> · 另一種更主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，這是“假借”。“白”字被借來記錄“皂斗”這個詞，因為讀音相近（上古音中，“白”和“皂”音近），久而久之，“白”就有了“皂”義。這在文字學(xué)上稱為“同形別詞”。</p><p class="ql-block"> .我們認(rèn)為白與皁二字是不可分割的分化字關(guān)系，白即是皁的黑色染料皁（卑）斗的皀字初文。皀與皁也是同一字，它們都是以卑（甲骨文“白”符號）為基本構(gòu)件的。</p><p class="ql-block">.古文字中郫與?為異體字關(guān)系，在《說文·邑部》中，正篆（標(biāo)準(zhǔn)字頭）是“?”，解釋是“蜀地也”。而“郫”字，許慎則明確說明是“?”的異體，關(guān)系是“從邑，卑聲”。這有力地證明了在漢代學(xué)者看來，?是正字，郫是異體或俗寫，但二者指向同一個來源，即卑與桼同指一物。</p><p class="ql-block">· 意義關(guān)聯(lián)：</p><p class="ql-block"> · 本義：“皁/皂”的本義就是皂斗，即橡樹的果實(shí)殼斗。這種殼斗含有鞣質(zhì)，是古代重要的黑色染料。</p><p class="ql-block"> · 引申義：</p><p class="ql-block"> 1. 因皂斗是黑色染料，故引申指黑色。如“不分青紅皂白”（不分黑色和白色）。</p><p class="ql-block"> 2. 古代差役常穿黑衣，故稱“皂隸”。</p><p class="ql-block"> 3. 由皂斗的洗滌去污功能（皂斗亦可用于洗滌），引申出洗滌去污的物品，即后來的“肥皂”、“香皂”。這是非常晚近的引申義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)論二：“皂/皁”的詞義核心確實(shí)是來自橡斗的黑色。其字形中的“白”，無論是象形橡斗還是假借為聲符，都與“生成黑色的材料一一皁斗”這一概念高度相關(guān)?！鞍住弊质蔷唧w的“卑”字形的替代，也是宜黃方言中用作“擺”最直接的語源證據(jù)來源，而詩經(jīng)中所有白字也是用作動詞“擺/捭”來用的，與新蔡葛陵卜筮簡中所見竹簡卜辭“樂之、百之、贛之”中的百（白）之動詞用法一致。</p><p class="ql-block">3. “柒”（漆）與“染”的“相通”</p><p class="ql-block">· “染”字解析：</p><p class="ql-block"> · 《說文解字》：“染，以繒染為色。從水，雜聲?！?這是個形聲字，從“水”表示染色是液體過程；“雜”是聲符，但也可能兼表“多種顏色混雜”之意。</p><p class="ql-block"> · 本義就是給布帛等物著色。</p><p class="ql-block">· 功能上的相通（而非文字通假）：</p><p class="ql-block"> · 通假：是文字使用現(xiàn)象，指A字被借去表示B詞，如“蚤”通“早”。而“柒”和“染”從未互相借用來表示對方的意思。</p><p class="ql-block"> · 相通：是指在文化史和物質(zhì)文明層面，它們代表了同一種生產(chǎn)工藝——利用植物原料進(jìn)行染黑。</p><p class="ql-block"> · 柒（漆）：用漆樹的汁液可以將器物涂黑，這是一種“染黑”工藝。</p><p class="ql-block"> · 皂（皁）：用皂斗的浸出液可以將絲麻織品染黑，這是另一種“染黑”工藝。</p><p class="ql-block"> .皀（很）：皀殠 皀bī [P?ⅰ t∫‘u?3] “殠”，《廣韻》去聲宥韻尺救切:“腐臭?！薄墩f文.歹部》釋之“腐氣也”?！赌?尚賢下》卷二:“腐臭余財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也?！睂O治讓間詁:“畢云:‘臭，殠省文?！逼洹昂艹簟绷x宜黃話“皀(匕聲)臭”表示?？蓳?jù)白是讀匕聲字的，而皁也可讀為“卑”聲。</p><p class="ql-block"> · 染：是這一切工藝的總稱。</p><p class="ql-block">總結(jié)論：</p><p class="ql-block">“柒”、“皂”、“染”這一組字背后共同的文化密碼——古代獲取黑色的重要方式?！捌狻保ㄆ幔┨峁┝藰渲惖暮谏苛?，“皂”提供了植物類的黑色染料，它們共同服務(wù)于“染”這一社會生產(chǎn)活動。這種關(guān)聯(lián)是語義和文化功能上的深度交織，展現(xiàn)了漢字“形-音-義”背后豐富的物質(zhì)文化史。</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)古時期，橡果是人類重要的食物來源。考古發(fā)現(xiàn)，橡果還是比水稻、小麥更早被人類當(dāng)作糧食。</p><p class="ql-block">盡管它味道苦澀，但經(jīng)過處理后，卻能成為充饑的佳品。?；韬钪窈喸娊?jīng)《大田》既方（傍）既早（皁）；（皁，戰(zhàn)國簡用作“賤”，卑一賤同），既堅既好，不稂不莠，去其螟螣。就是指既要依傍它度饑荒，又是卑賤難吃之物，說它難（艱）吃又是度困的好東西，不好又不壞，去除橡樹果里長的蠕蟲。方（傍）與卑（皁）的對仗與《鵲棹》“方（傍）”、“尸（憑）”對仗相應(yīng)證。</p><p class="ql-block">如《鵲棹》：隹（委）鵲有（囿）棹，隹（委）鳩尸<凥>（憑一憑）之。寺（侍）子于歸，百（酉=酋＝儲）兩御之。</p><p class="ql-block">隹（委）鵲有（囿）棹，隹（委）鳩方（旁一傍）之。寺（侍）子于歸，百（酉=酋＝儲）兩將之。</p><p class="ql-block">詩中方（傍）與（凥一憑一憑）對舉。</p><p class="ql-block">早期的人們將采集來的橡果曬干，然后用石臼等工具將其搗碎成粉，再經(jīng)過反復(fù)浸泡、換水，去除其中的單寧等苦澀物質(zhì)，最后蒸煮成餅或粥食用。也可以做成橡果面條，橡果豆腐等。</p>