<p class="ql-block">翻開《近代中國社會的新陳代謝》，黃仁宇先生筆下的歷史不再是冰冷的事件堆砌，而是一幅流動的變革畫卷。從鴉片戰(zhàn)爭后的器物之變，到維新變法的制度求索，再到思想界的浪潮翻涌，書中把“新陳代謝”寫得鮮活又深刻。</p><p class="ql-block"> 它讓我意識到，近代中國的轉(zhuǎn)型從不是一蹴而就的飛躍，而是舊事物崩解與新事物生長的漫長陣痛——這種細(xì)膩的歷史視角，正是讀懂那個變局時代的關(guān)鍵鑰匙。??</p><p class="ql-block">20250912閱讀打卡。今天開始讀陳旭麓的《近代中國社會的新陳代謝》2020年買的，一直沒有好好的讀完。今天讀第一章漫長的封建社會。包括五部分。</p><p class="ql-block"> 一、漫長的盤旋：歸結(jié)為2點(diǎn)，分別是時間跨度和歷史進(jìn)程而言。</p><p class="ql-block"> 作者認(rèn)為中國封建社會呈現(xiàn)“漫長的盤旋”特征，其根源在于生產(chǎn)方式與社會組織的高度契合。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民以家庭為單位自給自足，土地產(chǎn)出是主要財(cái)富來源，而地主通過租佃制剝削農(nóng)民，這種經(jīng)濟(jì)模式長期固化。政治上，封建王朝雖經(jīng)歷更迭，但宗法制度、君主專制與官僚體系始終延續(xù)，文化上，儒家思想通過科舉制度滲透社會，強(qiáng)化等級秩序，進(jìn)一步鞏固了封建社會的超穩(wěn)定狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 二、土地的私有和買賣。土地不斷集中又不斷的分散。允許自由買賣的土地制度看似打破了世襲壟斷，實(shí)則催生了“土地—權(quán)力—財(cái)富”的循環(huán)。官僚、地主通過政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)手段兼并土地，導(dǎo)致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的周期性危機(jī)。這種土地關(guān)系的矛盾性在于：一方面，土地私有刺激了生產(chǎn)積極性；另一方面，土地兼并又不斷激化階級矛盾，成為王朝更替的經(jīng)濟(jì)根源。而封建國家試圖通過“均田”“限田”等政策調(diào)節(jié)，但始終無法突破土地私有制的本質(zhì)局限。</p><p class="ql-block"> 三、官僚政治。</p><p class="ql-block"> 中國封建社會的官僚體系以君主專制為核心，通過科舉制選拔士人，形成“皇權(quán)—官僚—地主”的利益鏈條。官僚政治的特點(diǎn)在于：</p><p class="ql-block">1. 專業(yè)化與集權(quán)化：官僚體系按職能分工，遵循成文法典運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了對廣袤國土的高效控制；</p><p class="ql-block">2.權(quán)力異化：官僚階層既服務(wù)于皇權(quán)，又通過特權(quán)（如蔭庇、貪腐）擴(kuò)張自身利益，導(dǎo)致“政以賄成”的腐敗循環(huán)；</p><p class="ql-block">3.社會流動的假象：科舉制看似為平民提供上升通道，但真正躋身官僚階層的多為地主階級子弟，本質(zhì)上仍是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。四、宗族和行會：民間社會的雙重紐帶。</p><p class="ql-block"> 1.宗族：血緣維系的基層自治。以宗法制度為核心，通過族譜、祠堂、族規(guī)約束族人，兼具經(jīng)濟(jì)互助（如族田）、司法調(diào)解（族內(nèi)糾紛）與倫理教化功能。宗族實(shí)際承擔(dān)了基層治理角色，強(qiáng)化了封建倫理秩序。</p><p class="ql-block">2.行會：行業(yè)利益的共同體</p><p class="ql-block">手工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域的行會以“行規(guī)”規(guī)范產(chǎn)銷、學(xué)徒制度及同業(yè)競爭，兼具壟斷性與互助性。但行會本質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其封閉性和保守性阻礙了商品經(jīng)濟(jì)向資本主義的轉(zhuǎn)型。</p><p class="ql-block"> 五、儒學(xué)定于一尊：意識形態(tài)的統(tǒng)治工具。</p><p class="ql-block"> 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)通過三個層面構(gòu)建統(tǒng)治合法性:</p><p class="ql-block">1.哲學(xué)化改造：經(jīng)董仲舒、朱熹等思想家將儒學(xué)與天道、倫理結(jié)合，形成“天人合一”“三綱五?！钡睦碚擉w系；</p><p class="ql-block">2.制度性滲透：科舉以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，官僚選拔與儒學(xué)修養(yǎng)掛鉤，使“讀書—入仕—特權(quán)”形成閉環(huán)；</p><p class="ql-block">3.民間教化：通過鄉(xiāng)約、族規(guī)、蒙學(xué)讀物（如《三字經(jīng)》）將儒學(xué)倫理滲透到日常生活，塑造“忠孝節(jié)義”的社會共識。</p><p class="ql-block"> 總之，陳旭麓指出，封建社會的“漫長”并非停滯，而是在土地—官僚—儒學(xué)的耦合中形成自我復(fù)制的機(jī)制。土地私有與買賣催生階級矛盾，但宗族和行會又以民間組織緩沖沖突；官僚政治既維系皇權(quán)，又因腐敗削弱統(tǒng)治；儒學(xué)則為整個體系提供意識形態(tài)支撐。這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使中國封建社會在循環(huán)中延續(xù)兩千年，直至西方列強(qiáng)入侵才被迫打破平衡。理解這一結(jié)構(gòu)，是認(rèn)識近代中國社會“新陳代謝”的邏輯起點(diǎn)——當(dāng)外來沖擊瓦解舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、官僚體系失效、儒學(xué)權(quán)威動搖時，傳統(tǒng)社會才不得不尋求轉(zhuǎn)型。??</p><p class="ql-block">20250913閱讀打卡?！督袊男玛惔x》第二章東方與西方。</p><p class="ql-block">（一）東西對視，隔霧看花。在中西早期認(rèn)知與交流上，歷史上中國稱西方為“泰西”，西方稱中國為“遠(yuǎn)東”，雙方對彼此的認(rèn)知曾含真知與臆想。從新石器時代文物可證東西方交往早已有之，周穆王與西王母的傳說流露古代中國人對西方的興趣，而漢代絲綢之路作為中西陸上交通紐帶，對經(jīng)濟(jì)文化交流作用重大?！逗鬂h書》《魏書》對大秦國（羅馬帝國）的記述，體現(xiàn)中國對西方認(rèn)知的逐步豐富；唐代時，西方的器物、習(xí)俗、藝術(shù)等大量傳入長安，深刻影響唐代社會，外來胡俗也逐漸融入中國文化。馬可·波羅的東方游歷及《馬可·波羅游記》意義重大，激起歐洲對東方的想象，成為歐洲商人東來的誘惑，在中西文化交流史上可與《大唐西域記》媲美。從中國史書對外國的記載來看，并非一直閉塞。二十四史雖沒有專門記載外國情況的篇目，但歷史上的中國并非對外部世界全然無知。然而，到清初編纂《明史》時，對歐洲的認(rèn)知仍有局限，能明白列舉的歐洲國家僅有四個，且還存在把意大利當(dāng)成整個歐洲的錯誤，這反映出在漫長的中世紀(jì)里，東方和西方在相互了解上存在諸多不足。</p><p class="ql-block">（二）鄭和下西洋與地理大發(fā)現(xiàn)。西方新航路開辟方面，有科學(xué)理論支撐，希臘地理學(xué)得以復(fù)活并拓展，意大利和德國人改進(jìn)天文學(xué)，讓天文表更精準(zhǔn)簡便，利于航海應(yīng)用，還首創(chuàng)船用象限儀。同時，西方航海家冒險精神背后，除宗教背景，更因神秘東方有大量易獲取的黃金、香料等貨利之物，受資本主義生產(chǎn)方式原始積累、尋求財(cái)富的經(jīng)濟(jì)動力推動，哥倫布、達(dá)·伽馬、麥哲倫等航海家及眾多二三流航海家前后相繼，完成地理大發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 反觀中國鄭和下西洋，雖有海船、羅盤等，卻缺乏西方那樣的科學(xué)理論支持，與西方“地圓說”不同的“天圓地方”認(rèn)知反映出東西航?？茖W(xué)前提的差異。鄭和下西洋主要是為宣揚(yáng)國威，使域外得以一睹天朝上國威儀，甚至有尋找建文帝的說法，其船隊(duì)與中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在要求無必然聯(lián)系，活動“前無古人，后無來者”，后續(xù)難以為繼。</p><p class="ql-block">元代來到中國的威尼斯人馬可.波羅17歲于1271年從地中海東岸出發(fā)，經(jīng)歷了4年才到達(dá)中國。元世祖時期任官17年，38歲才返回自己的國家。這種經(jīng)歷使他取得了無人可以匹敵的向歐洲介紹中國的資格。在《馬可.波羅游記》中詳細(xì)記載了東方的富庶，成為驅(qū)動歐洲人東來的巨大誘惑。??</p><p class="ql-block">2025914閱讀打卡?！督袊鐣男玛惔x》第二張東方與西方之(三)強(qiáng)韌持久的進(jìn)取與保守防范的抵拒。</p><p class="ql-block">1.西方對東方的探索與早期對華活動。</p><p class="ql-block"> 地理大發(fā)現(xiàn)后，葡萄牙、西班牙等西方列強(qiáng)率先開啟對東方的探索與殖民擴(kuò)張，后續(xù)英、法、美等國也相繼參與。自16世紀(jì)起，西方人對古老東方大國中國充滿向往，將其視為重要“獵取目標(biāo)”。他們通過使節(jié)叩關(guān)、商船活動等方式，試圖與中國開展貿(mào)易、傳教等，長期保持著向東方進(jìn)取的態(tài)勢。比如荷蘭人、英國人等都曾為與中國通商等目的展開行動，西方傳教士也隨之東來，帶來西洋文化，在明代宮廷和士大夫群體中有一定影響，大量美洲白銀也通過與西方的貿(mào)易流入中國。</p><p class="ql-block"> 2.明清對外政策的演變。</p><p class="ql-block"> 明代：君臣對渡海而來的西方人，雖不歡迎但戒備尚未達(dá)到極度緊張縝密的程度。嘉靖以后，私人海上貿(mào)易快速發(fā)展，中國與葡萄牙、西班牙、荷蘭等國開展貿(mào)易，形成可觀的商貿(mào)集團(tuán)。</p><p class="ql-block">清代：清初為應(yīng)對臺灣鄭成功等勢力，厲行海禁，嚴(yán)格限制中外貿(mào)易與交流，西方在華活動受到重重阻礙。1685年康熙收復(fù)臺灣后解除海禁，設(shè)立四海關(guān)，允許西方諸國與沿海各省定期貿(mào)易，這既體現(xiàn)了國土統(tǒng)一后清朝的國力強(qiáng)盛，也反映出康熙皇帝對學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)等方面的自信與開放態(tài)度。雍正時期，因羅馬教廷規(guī)制與中國傳統(tǒng)禮儀的矛盾等問題，明令禁止傳教，西方教士被逐，天主教在華活動受到極大限制。到了乾隆朝，面對西方強(qiáng)韌持久的進(jìn)取態(tài)勢，清王朝愈發(fā)走向保守防范，以“寧可求全關(guān)不開”為國策，對西方的叩關(guān)充滿疑忌。1756年，因英國商船北上寧波貿(mào)易等事，乾隆下令僅保留廣東一口通商，禁斷廣東之外的中西貿(mào)易，直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，廣州成為中國對外的唯一孔道。乾隆還通過限扼中西往來來堅(jiān)守“夷夏之界”，強(qiáng)化天朝上國的虛驕意識，1792年英國使節(jié)馬戛爾尼來華，乾隆以“邊塞夷王酋長”視之，因馬戛爾尼不愿行三跪九叩禮而惱怒，盡顯對西方的傲慢與對自身天朝上國地位的維護(hù)。</p><p class="ql-block"> 3.清代外貿(mào)體制與深層心態(tài)。</p><p class="ql-block"> 清朝以天朝上國自居，將“夷夏之防”和不平等作為中外交往的前提，對西方持虛驕與防范態(tài)度。通過廣東十三行實(shí)行“以官制商、以商制夷”的統(tǒng)制貿(mào)易，十三行作為亦官亦商的中介，一方面維護(hù)了天朝的規(guī)制，另一方面卻阻斷了西方商人與中國民間、官方的直接聯(lián)系，這種體制下，中西沖突的隱患潛藏其中，而中國的尊嚴(yán)同保守防范的意識內(nèi)在地聯(lián)系在一起。清廷還以諸多條規(guī)嚴(yán)格限制西方商人的往來、居住、行動等。</p><p class="ql-block">4.被動局面的根源。</p><p class="ql-block"> 這種保守應(yīng)對西方進(jìn)取的態(tài)勢，是鴉片戰(zhàn)爭后中國一系列變化的基礎(chǔ)與原因。中國在世界民族之林中所處的被動局面，并非始于鴉片戰(zhàn)爭，從鄭和航海之后就已初現(xiàn)端倪。這與儒學(xué)長期浸潤形成的觀念有關(guān)，同時中國一邊沿海、一邊多山，中間幾條大河的構(gòu)造，也有利于封閉式體系的產(chǎn)生和形成，生活在這種社會里的人必然受到這種社會的影響，進(jìn)而影響了對外政策與中外交往的走向。??</p><p class="ql-block">合上書頁，近代中國的“新陳代謝”仍在眼前流轉(zhuǎn)。舊秩序的瓦解與新力量的生長，既是歷史的陣痛，也是前行的必然，更讓當(dāng)下的我們讀懂變革背后的厚重與力量。??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>