<p class="ql-block">流傳本毛詩《唐風(fēng).羔裘》舊釋：</p><p class="ql-block">【國風(fēng)·唐風(fēng)·羔裘】</p><p class="ql-block">羔裘豹祛，自我人居居。豈無他人？維子之故。</p><p class="ql-block">羔裘豹褎，自我人究究。豈無他人？維子之好。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">穿上羊羔裘衣豹皮袖，我從此變得傲慢無比。哪里是我目中無人，都是因?yàn)槟愕木壒剩?lt;/p><p class="ql-block">穿上羊羔裘衣豹皮袖，我從此變得傲慢無比。哪里是我目中無人，都是因?yàn)槟隳敲春茫?lt;/p> <p class="ql-block">安大簡詩經(jīng)《唐風(fēng).羔裘》異文比對(duì)與楚方言釋讀：</p><p class="ql-block">簡本【國風(fēng)·唐風(fēng)·羔裘】</p><p class="ql-block">羔（羮）裘<span style="font-size:18px;">?（</span>豹）袞（祛），自虞（虍壬）人凥（憑，憑）凥。敳（敱）亡（無）異（畀）人？隹（委）子（仁，任）之古（故）。</p><p class="ql-block">羔（羹）裘?（豹）褎，自虞（虍壬）人梏（?）梏（?）。敳（敱）亡（無）異（畀）人？隹（委）子（仁，任）之好。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">接季節(jié)更替屢次更換的裘衣豹皮冕，來自山虞之職的依憑。訛詐沒有交付的人，委積之臣身份的緣故！</p><p class="ql-block">按季節(jié)更替屢次更換的裘衣豹皮袖，來自山虞之職的依仗。訛詐沒有交付的人，委積之臣身份的好處！</p> <p class="ql-block">一、《詩經(jīng).羔（羹）羊》原文</p><p class="ql-block">羔（羹）羊之皮 素絲五（伍）紽 退食自公 委蛇委蛇</p><p class="ql-block">羔（羹）羊之革 素絲五（伍）緎 委蛇委蛇 自公退食</p><p class="ql-block">羔（羹）羊之縫 素絲五（伍）總 委蛇委蛇 退食自公</p><p class="ql-block">二、楚方言釋讀</p><p class="ql-block">曾經(jīng)按季節(jié)更替屢次更換的羔羊之皮，</p><p class="ql-block">變成卑賤白絲交織雜處成紽。</p><p class="ql-block">減膳以示節(jié)儉的退位公侯，</p><p class="ql-block">這是委曲求全順應(yīng)不同時(shí)運(yùn)的調(diào)和。</p><p class="ql-block">曾經(jīng)按季節(jié)更替屢次更換的羔羊之革，</p><p class="ql-block">變成卑賤白絲交織雜處成緎 。</p><p class="ql-block">這是委曲求全順應(yīng)不同時(shí)運(yùn)的調(diào)和， </p><p class="ql-block">節(jié)儉的退位公侯減膳以示。</p><p class="ql-block">曾經(jīng)按季節(jié)更替屢次更換的羔羊之縫， </p><p class="ql-block">變成由卑賤白絲交織雜處成總。</p><p class="ql-block">這是委曲求全順應(yīng)不同時(shí)運(yùn)的調(diào)和， </p><p class="ql-block">?減膳以示節(jié)儉的退位公侯。</p><p class="ql-block">三、注 釋</p><p class="ql-block">羹：《漢書地理志》羹作“更”字?！墩f文》更，革也。革，更之。更，指時(shí)序更迭。暗示人生境遇的階段性變化。</p><p class="ql-block">退食自公:與《詩經(jīng).采蘩》:“夙夜在(齋)公”的“早晚減膳之公”含義相當(dāng)，退食自公指“減膳以示節(jié)儉之公”。</p><p class="ql-block">委蛇委蛇:《楚詞.遠(yuǎn)游》:“形蟉虬而逶蛇(身體蜿蜒屈曲)”；《楚詞九章》:“馳委移之焉止”。由這兩個(gè)意思引申，“委蛇”指“委曲，順從”。參看荘子應(yīng)帝王篇:“吾與之虛(虛偽)而委蛇?！?釋文:委蛇，至順也)；因此，委蛇作“虛而委曲的順從”的講法有許多佐證。</p><p class="ql-block">四、賞析</p><p class="ql-block">更換貴重的羔羊之皮，身著卑賤雜處成紽的卑賤之衣，做出減膳以示節(jié)儉的退位公侯。這首詩從描寫公侯的表面順從，以及高端階層的虛偽，從側(cè)面展示了西周未期公侯生活奢靡的真實(shí)狀況。</p><p class="ql-block">“羹”與“更”的通假，不僅僅是文字上的假借，更被賦予了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，用以象征人生境遇的階段性變化。</p><p class="ql-block">我們來詳細(xì)探討一下這個(gè)問題。</p><p class="ql-block">一、文字學(xué)基礎(chǔ)：“羹”與“更”為何能通假？</p><p class="ql-block">1. 讀音相通：在古代漢語中，“羹”和“更”的讀音非常接近。根據(jù)上古音系研究，“羹”屬見母陽部，“更”屬見母陽部或耕部（存在學(xué)術(shù)討論，但都與“羹”音近）。兩者聲母相同，韻部相近，具備了通假的基本條件。</p><p class="ql-block">2. 通假實(shí)例：最著名的例證出自《尚書·說命下》：</p><p class="ql-block">若作和羹，爾惟鹽梅。</p><p class="ql-block">這句話是殷高宗武丁對(duì)賢相傅說說的，字面意思是：如果要作美味的三羹（肉羹），你就是調(diào)味的鹽和梅。這里的“和羹”，歷代學(xué)者都指出，“羹”通“更”，意為“調(diào)和、變革”。所以這句話的深層含義是：治理國家，需要像調(diào)和羹湯一樣，協(xié)調(diào)各方，進(jìn)行必要的變革。</p><p class="ql-block">這個(gè)經(jīng)典的用例，為后世將“羹”與“更”聯(lián)系起來，并引申出變化之意，奠定了權(quán)威的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">二、哲學(xué)引申：從“調(diào)和羹湯”到“人生階段”</p><p class="ql-block">“和羹”這一意象，本身就包含了深刻的哲理，完美地隱喻了人生的階段性變化：</p><p class="ql-block">1. “和”的階段性與過程性：</p><p class="ql-block">· 備料階段：制作羹湯，首先需要準(zhǔn)備各種原料（肉、菜、水）。這好比人生的一個(gè)階段初期，需要積累知識(shí)、技能、資源，是準(zhǔn)備與積累期。</p><p class="ql-block">· 調(diào)和階段：將原料放入鼎中，加入鹽、梅等調(diào)味品，用火慢煮。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)整與融合期?；鸷虻摹拔摹迸c“武”（大小），象征處世的緩急與節(jié)奏；調(diào)味品的“咸”與“酸”，象征人生際遇的“順”與“逆”。在這個(gè)階段，需要不斷地嘗試、調(diào)整，才能達(dá)到和諧。</p><p class="ql-block">· 成羹階段：經(jīng)過一番烹煮調(diào)和，各種味道融合，最終形成一碗美味的羹湯。這標(biāo)志著一個(gè)新階段的成熟與完成，是量變積累后的質(zhì)變。</p><p class="ql-block">2. “更”的變革與遞進(jìn)：</p><p class="ql-block">· 通假字“更”本身就有改變、調(diào)換、經(jīng)歷的意思。當(dāng)“和羹”被理解為“和更”時(shí)，這個(gè)過程就被明確賦予了“變革”的屬性。</p><p class="ql-block">· 人生正如同烹制一鍋又一鍋的“羹”。一鍋羹的完成，意味著一個(gè)目標(biāo)或人生階段的達(dá)成。但生命不會(huì)止步，我們馬上會(huì)開始烹制下一鍋“羹”，進(jìn)入下一個(gè)“更”（新的階段）。這體現(xiàn)了生命的連續(xù)性與遞進(jìn)性。</p><p class="ql-block">· 每一次“和羹”（調(diào)和變革），都使我們的人生滋味更加豐富醇厚。從少年到青年，從求學(xué)至立業(yè)，從成家到養(yǎng)生，每一次重大轉(zhuǎn)折，都是一次“更化”，一次新的“和羹”過程。</p><p class="ql-block">三、文學(xué)與文化中的體現(xiàn)</p><p class="ql-block">這種觀念深深滲透在中國傳統(tǒng)文化中：</p><p class="ql-block">· 《詩經(jīng)·商頌·烈祖》：“亦有和羹，既戒既平?！?這里同樣以“和羹”比喻治國，強(qiáng)調(diào)中和與平衡，暗示著通過治理（變革）達(dá)到太平盛世。</p><p class="ql-block">· 《易經(jīng)》的“革”卦與“鼎”卦：“革”卦講變革，“鼎”卦是烹食之器，正所謂“革故鼎新”。這個(gè)意象與“和羹”的意象高度契合。“鼎”中之“羹”正在經(jīng)歷“革”變，最終迎來新生。</p><p class="ql-block">· 個(gè)人修養(yǎng)：對(duì)于個(gè)人而言，“修身”如同“和羹”。需要不斷地用學(xué)問（鹽）、自?。罚?shí)踐（火）來調(diào)和自己的心性，使自己從一個(gè)階段成長到另一個(gè)更成熟的階段。</p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block">“古文羹與更的通假，常用來暗示人生境遇的階段性變化”，其邏輯鏈條可以清晰地概括為：</p><p class="ql-block">“羹” (gēng) → 因音近通假為“更” (gèng/gēng) → “更”字本義包含“改變、經(jīng)歷” → “和羹”即“和更”，意為“調(diào)和變革” → 烹制羹湯的過程（備料、調(diào)和、成羹）完美隱喻了人生的階段性（積累、調(diào)整、達(dá)成）→ 從而升華為一種人生哲學(xué)：人生是由一次次“和羹”（調(diào)和與變革）所串聯(lián)起來的、不斷演進(jìn)和升華的歷程。</p><p class="ql-block">因此，這個(gè)通假現(xiàn)象不僅是古漢語的趣味，更是先賢智慧的結(jié)晶，他們將生活的日常（烹飪）與生命的宏大命題（成長與變化）巧妙地聯(lián)系在一起，為我們理解人生提供了一面充滿哲思的鏡子。</p><p class="ql-block">五、舊譯文</p><p class="ql-block">身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠。</p><p class="ql-block">身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。</p><p class="ql-block">身穿一件羔皮袍，素絲納縫質(zhì)量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。</p> <p class="ql-block">簡本《詩經(jīng)》文本與宜黃方言語詞的比對(duì)及甲骨文字的溯源為詩經(jīng)的準(zhǔn)確釋讀提供了古漢語的依據(jù)。通過以上的課題研究，我們將所得出的結(jié)論歸納為以下三項(xiàng)：</p><p class="ql-block">①最新出土的戰(zhàn)國竹簡《詩經(jīng)》異文現(xiàn)象對(duì)于恢復(fù)《詩經(jīng)》原貌具有決定性作用。</p><p class="ql-block">②傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁因輾轉(zhuǎn)傳抄而累積的訛誤，可能遮蔽了詩篇的原始面貌與深刻內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">③結(jié)合古文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究，是打開《詩經(jīng)》等上古文獻(xiàn)屋藏的鑰匙。</p> <p class="ql-block">【楚方言“畀”字語源】</p><p class="ql-block">肖九根所著的《贛方言古語詞探源與論析》記錄的“畀”字與“卑”實(shí)為同一字，在其它贛方言中不僅用動(dòng)詞“給予”“付予” 義，還用作介詞“被”“用”等義。如廣昌話“畀我一塊錢”，吉安話“畀本書我”，“渠畀風(fēng)吹倒哩”，肖九根記作[pai?3]，并引其用例和出處：《尚書.康王之誥》：“皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方。”《詩.信南山》：“畀我尸（凥，憑=憑）賓，壽考萬年?！薄对?干旄（旗）》：“彼姝者子（仔），何以畀（捭）之。”朱熹注：“畀，與也。詩經(jīng)中的“投畀豺虎”《說文解字》其畀字釋為“相付與之”。</p><p class="ql-block">《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》以“緇衣”代指黑色朝服，《周禮·考工記》記載“七入為緇”，指絲帛經(jīng)七次浸染成純黑色。古籍中常與“皁”（皂）并稱，釋為深黑色?！墩f文解字》注其本義為“帛黑色”，并提及漢代已存在字形異寫現(xiàn)象。因此，于省吾《甲骨文字詁林》：“甲骨文從田從雙手的畀字，即小篆之畀，王國維之說可從。字不從田，亦不從由或甶，乃象器物形，即＜東楚名缶之甾>甲骨文異字或作從田從人，或作從甾從人可資佐證?！保▍⒁姰愖謼l）】</p><p class="ql-block">流傳本《詩經(jīng)》異字，在簡本《詩經(jīng)》中作畀字可證其為同一字，乃形體混用。甾，即緇的簡寫，緇、皁（皂）后世混用，都為黑色指代，也即皁（卑）的初文。</p><p class="ql-block">以上所證可以窺見，宜黃方言中的讀“卑”字的泛義動(dòng)詞也即文獻(xiàn)中所見的“畀”字。因?yàn)橐它S方言中依然保持了同義連用的語詞一一：卑（畀）擺你：卑……擺……?！氨啊钡某跷膩碓从谧x皂音的從白從十的“皁”字，雖然“皁”的讀音今天已不同，演變?yōu)椤霸怼钡某跷?，但在古籍文獻(xiàn)中常與“卑”義重疊。如《左傳·昭公七年》載：“人有十等……士臣皁，皁臣輿，輿臣隸。”西周金文中從“白”的字常寫作從白從一，也有“卑”“擺（給）”兩讀，《易·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也。”卑?（si），承盤，馬王堆漢墓遣冊竹簡及江陵鳳凰山167號(hào)漢墓竹簡均記載有此器。又如王伯鼎銘曰：“王白（擺）乍寶齎”；季瑟齍銘曰：“季口乍宮白（擺）寶<阝尊>齍”。據(jù)此可知，甲骨文中“白”字構(gòu)形，以酒器椑為構(gòu)形的，加上卑?（承盤）之后就是甲骨文中?字“俾”了。它與尊的構(gòu)形形成了對(duì)比，如從雙手以奉尊，從雙手以奉?（卑）。其中郭沫若編篡的甲骨文《合集》編號(hào)15809中“尊白（卑）”一詞，記錄的就是一尊一卑最初所蘊(yùn)藏的禮儀文化內(nèi)涵。擺獻(xiàn)之祭的供品擺放遵循“前尊后卑（椑），前葷后素”。</p><p class="ql-block">因此，我們結(jié)合甲骨文“白”字構(gòu)形的宜黃方言音義，代入甲骨文中所從屬“白”的字符，就可以隸定以往無法辨認(rèn)的字，如從宀從白的字為“卑屋”的“庳”字。從鼓從白的字為“鼙鼓”的“鼙”字。從白從厶舊釋“?（香）”的字，當(dāng)為“畀（捭）”字，從?從xx（共一供）的字也當(dāng)為畀（捭）字等等。從方言中應(yīng)用“擺（捭）”和“畀（卑）”的語言頻率來看，非常廣泛，因此，我們也能從甲骨卜辭中的廣泛運(yùn)用得到應(yīng)證，它們同屬這種語言里的頻繁用詞。而且我們也可以通過甲骨卜辭中的上下相連文之字找到屬于我們宜黃方言中“僅此一家，別無分號(hào)”的方言詞匯。如“倘白（擺）”[方言表或許含義]，“白（擺）人”[方言表安排人、派出人、給人含義]等等詞匯。</p><p class="ql-block">【楚方言“敱”字語源】</p><p class="ql-block">· 敱：罕見用例，多見于《說文》及后世字書，如《集韻》釋為“擊也”。</p><p class="ql-block"> · 敲：先秦文獻(xiàn)已見，如《左傳》“奪之杖以敲之”，表敲擊義。</p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)觀點(diǎn)</p><p class="ql-block">· 同源分化說：</p><p class="ql-block">部分文字學(xué)家認(rèn)為“敱”與“敲”可能源自同一動(dòng)作概念（持械擊打），因方言或用途分化成兩字。</p><p class="ql-block">肖九根《贛方言古語詞探源與論析》只記音未收錄本字。贛方言區(qū)撫廣黎川音囗[k???]。義為“敲打”。陳諾《宜黃棠陰同音字匯》收入：敲[k?au22]未收錄方言“訛詐”本義。此方言初文當(dāng)為“敱”字，讀為<span style="font-size:18px;">[k?au22]。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">同體字隑，肖九根贛方言記音為[k＇ai33]義為斜靠、倚靠。陳諾《宜黃棠陰同音字匯》[?ai22]挨，~尸憑骨：形容坐沒坐相，站沒站相。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">綜上，我們認(rèn)為敱的古音當(dāng)讀為敲的音[k?au22]，與后世所記錄的隑音發(fā)生訛化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【楚方言“羹”的語源】</span></p><p class="ql-block">“羹”與“更”的通假，不僅僅是文字上的假借，更被賦予了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，用以象征人生境遇的階段性變化。</p><p class="ql-block">我們來詳細(xì)探討一下這個(gè)問題。</p><p class="ql-block">一、文字學(xué)基礎(chǔ)：“羹”與“更”為何能通假？</p><p class="ql-block">1. 讀音相通：在古代漢語中，“羹”和“更”的讀音非常接近。根據(jù)上古音系研究，“羹”屬見母陽部，“更”屬見母陽部或耕部（存在學(xué)術(shù)討論，但都與“羹”音近）。兩者聲母相同，韻部相近，具備了通假的基本條件。</p><p class="ql-block">2. 通假實(shí)例：最著名的例證出自《尚書·說命下》：</p><p class="ql-block"> 若作和羹，爾惟鹽梅。</p><p class="ql-block"> 這句話是殷高宗武丁對(duì)賢相傅說說的，字面意思是：如果要作美味的三羹（肉羹），你就是調(diào)味的鹽和梅。這里的“和羹”，歷代學(xué)者都指出，“羹”通“更”，意為“調(diào)和、變革”。所以這句話的深層含義是：治理國家，需要像調(diào)和羹湯一樣，協(xié)調(diào)各方，進(jìn)行必要的變革。</p><p class="ql-block">這個(gè)經(jīng)典的用例，為后世將“羹”與“更”聯(lián)系起來，并引申出變化之意，奠定了權(quán)威的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">二、哲學(xué)引申：從“調(diào)和羹湯”到“人生階段”</p><p class="ql-block">“和羹”這一意象，本身就包含了深刻的哲理，完美地隱喻了人生的階段性變化：</p><p class="ql-block">1. “和”的階段性與過程性：</p><p class="ql-block"> · 備料階段：制作羹湯，首先需要準(zhǔn)備各種原料（肉、菜、水）。這好比人生的一個(gè)階段初期，需要積累知識(shí)、技能、資源，是準(zhǔn)備與積累期。</p><p class="ql-block"> · 調(diào)和階段：將原料放入鼎中，加入鹽、梅等調(diào)味品，用火慢煮。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)整與融合期?；鸷虻摹拔摹迸c“武”（大?。笳魈幨赖木徏迸c節(jié)奏；調(diào)味品的“咸”與“酸”，象征人生際遇的“順”與“逆”。在這個(gè)階段，需要不斷地嘗試、調(diào)整，才能達(dá)到和諧。</p><p class="ql-block"> · 成羹階段：經(jīng)過一番烹煮調(diào)和，各種味道融合，最終形成一碗美味的羹湯。這標(biāo)志著一個(gè)新階段的成熟與完成，是量變積累后的質(zhì)變。</p><p class="ql-block">2. “更”的變革與遞進(jìn)：</p><p class="ql-block"> · 通假字“更”本身就有改變、調(diào)換、經(jīng)歷的意思。當(dāng)“和羹”被理解為“和更”時(shí)，這個(gè)過程就被明確賦予了“變革”的屬性。</p><p class="ql-block"> · 人生正如同烹制一鍋又一鍋的“羹”。一鍋羹的完成，意味著一個(gè)目標(biāo)或人生階段的達(dá)成。但生命不會(huì)止步，我們馬上會(huì)開始烹制下一鍋“羹”，進(jìn)入下一個(gè)“更”（新的階段）。這體現(xiàn)了生命的連續(xù)性與遞進(jìn)性。</p><p class="ql-block"> · 每一次“和羹”（調(diào)和變革），都使我們的人生滋味更加豐富醇厚。從少年到青年，從求學(xué)至立業(yè)，從成家到養(yǎng)生，每一次重大轉(zhuǎn)折，都是一次“更化”，一次新的“和羹”過程。</p><p class="ql-block">三、文學(xué)與文化中的體現(xiàn)</p><p class="ql-block">這種觀念深深滲透在中國傳統(tǒng)文化中：</p><p class="ql-block">· 《詩經(jīng)·商頌·烈祖》：“亦有和羹，既戒既平?！?這里同樣以“和羹”比喻治國，強(qiáng)調(diào)中和與平衡，暗示著通過治理（變革）達(dá)到太平盛世。</p><p class="ql-block">· 《易經(jīng)》的“革”卦與“鼎”卦：“革”卦講變革，“鼎”卦是烹食之器，正所謂“革故鼎新”。這個(gè)意象與“和羹”的意象高度契合?！岸Α敝兄案闭诮?jīng)歷“革”變，最終迎來新生。</p><p class="ql-block">· 個(gè)人修養(yǎng)：對(duì)于個(gè)人而言，“修身”如同“和羹”。需要不斷地用學(xué)問（鹽）、自?。罚?shí)踐（火）來調(diào)和自己的心性，使自己從一個(gè)階段成長到另一個(gè)更成熟的階段。</p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block">“古文羹與更的通假，常用來暗示人生境遇的階段性變化”，其邏輯鏈條可以清晰地概括為：</p><p class="ql-block">“羹” (gēng) → 因音近通假為“更” (gèng/gēng) → “更”字本義包含“改變、經(jīng)歷” → “和羹”即“和更”，意為“調(diào)和變革” → 烹制羹湯的過程（備料、調(diào)和、成羹）完美隱喻了人生的階段性（積累、調(diào)整、達(dá)成）→ 從而升華為一種人生哲學(xué)：人生是由一次次“和羹”（調(diào)和與變革）所串聯(lián)起來的、不斷演進(jìn)和升華的歷程。</p><p class="ql-block">因此，這個(gè)通假現(xiàn)象不僅是古漢語的趣味，更是先賢智慧的結(jié)晶，他們將生活的日常（烹飪）與生命的宏大命題（成長與變化）巧妙地聯(lián)系在一起，為我們理解人生提供了一面充滿哲思的鏡子。</p>