<p class="ql-block">《近代中國社會(huì)的新陳代謝》如同一把鑰匙，為我們打開了探究近代中國社會(huì)變革的大門。書中所展現(xiàn)的近代中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的新舊交替與演變，讓我們得以深入觸摸那段波瀾壯闊且充滿陣痛的歷史脈絡(luò)。??</p><p class="ql-block">20250919閱讀打卡?！督袊鐣?huì)的新陳代謝》第五章天國的悲喜劇。(一)白蓮教、天地會(huì)和拜上帝會(huì)。</p><p class="ql-block">太平天國運(yùn)動(dòng)是中國近代史上極具影響力的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也與當(dāng)時(shí)多種反清力量及社會(huì)狀況緊密相關(guān)。</p><p class="ql-block">1.從背景看，19世紀(jì)初起，尖銳社會(huì)矛盾使中國漸臨改朝換代，鴉片戰(zhàn)爭后，改朝換代的社會(huì)力量進(jìn)一步發(fā)展，白蓮教、天地會(huì)、拜上帝會(huì)等是當(dāng)時(shí)較有影響的力量。白蓮教在川楚白蓮教起義被撲滅后，勢力仍以多種名目延續(xù)，廣收徒眾；天地會(huì)“反清復(fù)明”口號(hào)因時(shí)間流逝逐漸淡化，雖承襲始祖規(guī)矩，但觀念已大不同。</p><p class="ql-block"> 2.在諸多反清力量中，拜上帝會(huì)后來居上，成為改朝換代的主導(dǎo)者。它醞釀?dòng)?9世紀(jì)30年代，1843年初創(chuàng)，從揭竿而起至定都南京，前后不過幾年，短時(shí)間內(nèi)做到了白蓮教和天地會(huì)長時(shí)間沒做到的事，這是中國社會(huì)選擇的結(jié)果。拜上帝會(huì)雖未帶來新生產(chǎn)方式，新朝社會(huì)性質(zhì)難超舊朝，但洪秀全借鑒西方宗教，將新朝打造成“地上天國”，衍生出以教義取天下、治天下的規(guī)制，這是前所未有的。它將改朝換代的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與宗教感召相融合，利用宗教語言契合廣大小農(nóng)的認(rèn)知，還產(chǎn)生了《原道救世歌》等一系列相關(guān)文獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 3.太平天國的宗教與制度緊密相連，其以拜上帝會(huì)為宗教旗幟，塑造出唯一真神天父皇上帝，宣揚(yáng)上帝面前人人平等，消解世俗等級(jí)，同時(shí)上帝又有絕對(duì)權(quán)威，使造反帶有神圣性。拜上帝會(huì)的“天條”兼具對(duì)小農(nóng)的慰撫與獨(dú)裁收束力量的特點(diǎn)，助力太平天國形成大一統(tǒng)，匯聚起白蓮教、天地會(huì)難以企及的巨大力量。而且，太平天國的宗教教義與農(nóng)民階級(jí)理想幻想相融合，體現(xiàn)在圣庫制度上，人們將私財(cái)歸公庫，再由上層分配衣食，追求物質(zhì)上的人人均平，這種廢除私有、絕對(duì)平均的制度雖超越歷史難以長久維持，但在太平天國建立新朝過程中曾短暫實(shí)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 4.此外，太平天國所推行的公有與互助制度，對(duì)東南地區(qū)大批因社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)等原因失去生產(chǎn)、生活資料，脫離鄉(xiāng)土和宗族庇護(hù)的貧困無告者極具吸引力。拜上帝會(huì)的“人間小天堂”是中國化的構(gòu)想，洪秀全將宗教中天國的理想落實(shí)到人間，這是白蓮教、天地會(huì)做不到的。正因如此，貧苦農(nóng)民、船工、小生產(chǎn)者和游民等大量涌入太平天國隊(duì)伍，使其力量迅速壯大，從金田起義時(shí)的2萬余眾，發(fā)展到攻占武漢沿江東下時(shí)擁有號(hào)稱百萬、實(shí)際50萬的大軍。??</p><p class="ql-block">20250920閱讀打卡。《近代中國社會(huì)的新陳代謝》(二)洪秀全的思想。太平天國的思想與行動(dòng)呈現(xiàn)出復(fù)雜且矛盾的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在對(duì)“上帝”的改造、反清意識(shí)以及對(duì)儒學(xué)既反又依傍等方面。</p><p class="ql-block"> 1.在對(duì)“上帝”的認(rèn)知與運(yùn)用上，洪秀全將中國傳統(tǒng)典籍里的“上帝”和基督教的“God”牽強(qiáng)結(jié)合，還融入佛道及民間宗教觀念，構(gòu)建出帶有中國特色的上帝形象。太平天國打造出以上帝為核心的宗法大家庭，首義諸王成為上帝眾子，權(quán)力分配也融入中國傳統(tǒng)的名分綱紀(jì)與江湖聚義規(guī)則。他們認(rèn)為上帝更偏愛中國，洪秀全作為上帝次子，應(yīng)受全世界服從，這種觀念帶有“萬邦來朝”的傳統(tǒng)色彩，卻遭西方人批評(píng)為對(duì)基督教的褻瀆。同時(shí)，楊秀清、蕭朝貴以上帝、耶穌附體顯靈，甚至借此訓(xùn)誡洪秀全，反映出對(duì)“上帝”的別樣利用。而洪秀全作為“天父次子”，雖需敬受上帝訓(xùn)誡，卻因借用巫漢降神等民間迷信，與基督教體系差異巨大，對(duì)上帝的加工附會(huì)無法改變其本質(zhì)，拜上帝會(huì)在太平天國失敗后也迅速式微，未能長期影響中國社會(huì)思想。</p><p class="ql-block"> 2.太平天國承襲并激揚(yáng)了天地會(huì)以來的反清意識(shí)，通過多篇檄文，從形象、衣冠、人倫、制度、言語等多方面批判清王朝統(tǒng)治，認(rèn)為清王朝使中國人淪為“禽獸”“胡種”。這種反清思想，既受天地會(huì)“反清復(fù)明”的直接影響，又因清王朝衰世社會(huì)矛盾激化，漢民族潛在種族意識(shí)復(fù)燃，且包含階級(jí)對(duì)抗內(nèi)涵，引發(fā)大規(guī)模反清農(nóng)民戰(zhàn)爭，對(duì)近代社會(huì)思想沖擊顯著，為后來孫中山等反滿革命開辟了道路。</p><p class="ql-block">3.在對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度上，太平天國開展大規(guī)模反孔群眾運(yùn)動(dòng)，焚學(xué)宮、毀木主、搜書燒書，曾國藩稱其掃盡中國數(shù)千年禮義人倫。但實(shí)際上，太平天國并未徹底擺脫儒學(xué)，反而在思想和行動(dòng)中接受了諸多儒家內(nèi)容。例如《原道醒世訓(xùn)》對(duì)大同社會(huì)的論述取自《禮記·禮運(yùn)》，體現(xiàn)儒家烏托邦思想；政治和社會(huì)制度脫胎于《周禮》。其反孔并非認(rèn)識(shí)到儒家是封建制度的精神支柱，而是為確立上帝的唯一神圣地位，排斥其他權(quán)威偶像，且基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不具備從制度精神支柱層面反儒的眼光。洪秀全作為生長在受儒家思想浸潤社會(huì)、經(jīng)科舉求過出路的人，儒學(xué)早已對(duì)他產(chǎn)生影響，反孔時(shí)會(huì)不自覺受孔學(xué)牽引，隨著造反銳氣消退、統(tǒng)治者惰氣增長，統(tǒng)治更需借助儒學(xué)，三綱五常也悄然回歸。后期太平天國對(duì)孔子態(tài)度軟化，還對(duì)四書五經(jīng)刪改準(zhǔn)閱，僅棄《周易》，削去涉鬼神喪祭等內(nèi)容，對(duì)部分儒家經(jīng)典進(jìn)行改造利用。</p><p class="ql-block"> 綜上，太平天國的這些思想與行動(dòng)，是在特定歷史背景下，傳統(tǒng)與外來、反抗與妥協(xié)等多種因素相互交織的結(jié)果，既展現(xiàn)出對(duì)舊有秩序的沖擊，也暴露出自身的局限性與矛盾性。??</p><p class="ql-block">2025 0921閱讀打卡?！督袊鐣?huì)的新陳代謝》第五章(三)天國的悲劇。</p><p class="ql-block">1.太平天國曾憑借自身優(yōu)勢，開啟了“喜劇”般的事業(yè)。1853年攻占南京后，通過西征北伐，到1856年楊韋事變前，控制了長江沿岸及江西、安徽大片土地，達(dá)至全盛。然而，定都南京也預(yù)伏了悲劇。太平天國早有以南京為“天堂立基之地”的打算，以之鼓動(dòng)士氣，但多數(shù)成員對(duì)南京了解不深，僅聞其富庶與適合做“帝王之家”。</p><p class="ql-block"> 2.定都南京后，受千百萬小農(nóng)保守安逸的小生產(chǎn)意識(shí)影響，生產(chǎn)和眼界的狹隘造成思想狹隘，太平天國由攻轉(zhuǎn)守，南京成了沉重負(fù)擔(dān)，牽制兵鋒。西征旨在屏障天京，北伐則是偏師孤軍深入，更近似以攻為守。同時(shí)，南京的繁華助長了太平天國內(nèi)部的安富尊榮意識(shí)，推動(dòng)了人間天國的封建化。洪秀全宣揚(yáng)君權(quán)神授、三綱五常，還有嚴(yán)苛的男女之防、森嚴(yán)的政治等級(jí)以及繁瑣苛細(xì)的稱謂，盡顯后期在思想、制度上的封建化傾向。</p><p class="ql-block"> 3.在制度與政策層面，太平天國的《天朝田畝制度》因空想性和階級(jí)斗爭的殘酷性，土地制度淪為空文，實(shí)際實(shí)行“照舊交糧納稅”，保護(hù)自耕農(nóng)和地主利益，舊土地關(guān)系得以保存。太平天國還試圖改造世界，如取消商業(yè)，卻遭遇現(xiàn)實(shí)阻礙，經(jīng)濟(jì)、政治、觀念仿佛回到起點(diǎn)。時(shí)代的局限讓他們難以找到取代封建制度的出路，只能重回封建制度，宗教理想的褪色也致使其力量迷失彷徨，天朝中人物欲膨脹。</p><p class="ql-block"> 4.進(jìn)入南京后，太平天國政權(quán)不成熟性使得王韜、容閎等知識(shí)分子來而復(fù)去，容閎指出太平軍招撫的無業(yè)游民缺乏紀(jì)律和信仰，削弱了太平軍實(shí)力，道德也不斷下滑，繁華更銷磨了眾人的壯志。而清王朝能取得勝利，關(guān)鍵在于以曾國藩為代表的儒生地主政治勢力的崛起。他們注重經(jīng)世、招攬人才，以守衛(wèi)名教為號(hào)召，組織起以儒生為骨干的軍事力量，成為對(duì)抗太平天國的中堅(jiān)，后期太平天國與清政權(quán)的對(duì)抗，實(shí)則是太平軍與湘（淮）軍、洪秀全與曾國藩的對(duì)抗。</p><p class="ql-block"> 5.太平天國后期，楊韋事變使局勢岌岌可危，洪仁玕臨危受命主持事務(wù)。他有節(jié)操、知識(shí)面廣，卻缺乏軍事才干，難以扭轉(zhuǎn)頹勢。其提出的《資政新篇》是當(dāng)時(shí)最完整的發(fā)展資本主義綱領(lǐng)，體現(xiàn)出開通的眼識(shí)與卓越預(yù)見，但因脫離農(nóng)民斗爭實(shí)際，無法在群眾中引發(fā)反響、轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。</p><p class="ql-block"> 太平天國的斗爭持續(xù)到湘軍轟開天京城墻、焚燒天王府，這是一場悲壯的斗爭。其悲劇不僅在于失敗的結(jié)局，更在于借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)，卻無法借助宗教掙脫傳統(tǒng)的束縛，反封建者自身難以擺脫封建烙印，故而其事業(yè)充滿了歷史的悲哀。??</p><p class="ql-block">202550922閱讀打卡?！督袊鐣?huì)的新陳代謝》(四)留給歷史的余響。</p><p class="ql-block">太平天國運(yùn)動(dòng)雖以失敗告終，但對(duì)近代中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且長久的影響。</p><p class="ql-block"> 1.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，太平天國雖未從根本上改變土地制度，卻對(duì)地主階級(jí)造成沉重打擊。部分地主經(jīng)濟(jì)受脅迫而出逃，地主經(jīng)濟(jì)隨之萎縮，這讓部分農(nóng)民得以獲得一定數(shù)量的土地。同時(shí)，內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致人口銳減、土地荒蕪、經(jīng)界變形，促成了客農(nóng)開墾荒地以及永佃制度的大量形成。當(dāng)時(shí)江、浙、皖等省，客農(nóng)爭著攜帶農(nóng)具來開墾荒地，甚至有強(qiáng)力者強(qiáng)行霸占主田，而流亡歸來的土著也因田宅被占，只能去耕種別人家的土地，土地輾轉(zhuǎn)易主，這一過程產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義經(jīng)濟(jì)勢力首先浸潤東南地區(qū)，這些增多的自耕農(nóng)離商品和市場很近，常受刺激，這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境使自耕農(nóng)的增多促進(jìn)了生產(chǎn)和消費(fèi)的增長，對(duì)后來資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展有一定益處。</p><p class="ql-block"> 2.在社會(huì)政治方面，太平天國攪亂了整個(gè)封建制度，且這種攪亂是統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)無法平復(fù)的。這間接促使地方政權(quán)產(chǎn)生相對(duì)于中央統(tǒng)制的自立傾向，極大削弱了中央集權(quán)，原有的政治體制不得不發(fā)生變化，地方督撫權(quán)力隨之膨脹。</p><p class="ql-block">它間接推動(dòng)了如“東南互?！本置娉霈F(xiàn)，還在地域發(fā)展上，通過湘軍的崛起等，打破了部分地區(qū)的閉塞狀態(tài)，促進(jìn)了人才交流與成長。</p><p class="ql-block">3.更重要的是，對(duì)后續(xù)政治力量產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，戊戌維新期間，康有為常借金田起義來促使皇帝變法，以反襯促成革新；辛亥革命時(shí)期，孫中山自覺接受太平天國反清的正面影響，同時(shí)吸取其因爭權(quán)奪利導(dǎo)致分裂火并的反面教訓(xùn)。這些都表明，太平天國失敗后，仍對(duì)中國社會(huì)的政治進(jìn)程起著促進(jìn)作用，留給歷史的余響十分長久。??</p><p class="ql-block">第六章《12年之后》之(一)“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”。</p><p class="ql-block">1.1844年中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》規(guī)定十二年后可對(duì)貿(mào)易及海面條款變通酌辦，清朝因無知與倨守，未意識(shí)到該條款的嚴(yán)重后果。隨著西方的進(jìn)逼，由此引發(fā)的交涉發(fā)展為侵略與反侵略的武裝沖突，催生近代中國第二次鴉片戰(zhàn)爭。從1853年起，英國就開始醞釀修約，企圖廣泛進(jìn)入中國內(nèi)地、沿海各城，或爭取揚(yáng)子江自由航行并進(jìn)入沿江及浙江沿海大城。</p><p class="ql-block">2.1854年英、美、法公使向兩廣總督葉名琛提新要求，葉名琛受傳統(tǒng)夷夏觀念影響，秉持傳統(tǒng)天朝觀念，對(duì)西方的新要求采取排斥、敷衍的態(tài)度，三國使者遂北上施壓。咸豐帝的應(yīng)對(duì)也體現(xiàn)出封建王朝面對(duì)外部沖擊時(shí)的保守與本能防御。而西方列強(qiáng)則通過不斷提出新要求、北上施壓等方式，試圖進(jìn)一步打開中國市場、擴(kuò)大在華權(quán)益。林則徐與葉名琛的對(duì)比，更凸顯出開眼看世界對(duì)于近代中國應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要性，也反映出封建傳統(tǒng)觀念在近代化浪潮下的滯后與弊端，以及中西之間在時(shí)代發(fā)展和外交理念上的巨大差距。</p><p class="ql-block">3.1856年，英國借“亞羅”號(hào)事件炮擊廣州，彼時(shí)葉名琛正在校場“閱武闈馬箭”，面對(duì)炮聲，他雖有強(qiáng)硬姿態(tài)、巋然不動(dòng)，想彰顯傳統(tǒng)英雄主義，但這種強(qiáng)硬是在中西巨大軍事差距下的懵懂，顯得悲愴又滑稽。1857年英法聯(lián)軍再次進(jìn)攻廣州，他秉持“淵默鎮(zhèn)靜”，實(shí)則是不戰(zhàn)、不和、不守的自欺，戰(zhàn)事緊急時(shí)甚至以乩語決斷軍機(jī)，最終廣州失陷，他淪為俘虜。身敗名裂后，葉名琛一方面從歷史傳統(tǒng)中尋找精神支撐，自比蘇武；另一方面，因接觸外國報(bào)紙，對(duì)西方有了比以往從香港了解到的更清晰的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)已無法彌補(bǔ)他親手造成的誤國錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block"> 4.葉名琛的悲劇是時(shí)代的悲劇，他的遭遇長久地成為當(dāng)時(shí)及后來眾多士人議論與思考的對(duì)象，促使他們反思。同治年間，曾國藩在家書中提及要“深慮”葉相之過失和罪過，不僅是為仕途作計(jì)，更體現(xiàn)出他從傳統(tǒng)馭夷之道中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢尋求突破的心態(tài)，反映出在時(shí)代變局下，士大夫?qū)鹘y(tǒng)與近代外交、軍事等方面的思考與探索。??</p><p class="ql-block">《近代中國社會(huì)的新陳代謝》讓我們看清歷史的律動(dòng)，也啟示著我們，在時(shí)代浪潮中，當(dāng)以史為鑒，續(xù)寫屬于當(dāng)下的“新陳代謝”篇章。??</p><p class="ql-block"><br></p>