<p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ik2jeh2" target="_blank">葉升龍畫論·第三章《變形論》3.02</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第三章 變形論</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">三、西方古來的藝術(shù)變形論</b></p><p class="ql-block"> 自古至今，西方同樣也有許多藝術(shù)變形論。從柏拉圖開始，今舉些例子。柏拉圖提出一個(gè)“理式世界”。他認(rèn)為木匠做的床是據(jù)“理式”的床而制作的，畫家畫的床是據(jù)木匠的床而制作的，所以是“摹本”的“摹本”、“影子”的“影子”，和真實(shí)隔著三層。柏拉圖說的藝術(shù)就是變形的再變形了。亞里士多德在《詩學(xué)》中說：“衡量詩和衡量政治正確與否標(biāo)準(zhǔn)不一樣，衡量詩和其他藝術(shù)正確與否，標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。”[30] “在判斷一言一行是好是壞的時(shí)候，不但要看言行本身是善是惡，而且要看言者，行者為誰，對(duì)象為誰，時(shí)間系何時(shí)，方式屬何種，動(dòng)機(jī)是什么······” [31]他指出條件不同意義就不同。這當(dāng)然是生活意義層面的藝術(shù)變形論了?！办沉_斯屈拉特在傳統(tǒng)的‘摹仿’概念之外，提出了‘想象’一個(gè)概念，認(rèn)為‘想象’比‘摹仿’是更明智的匠人，‘摹仿’造出它們所見過的，‘想象’則造出它所沒有見到的，而只根據(jù)現(xiàn)實(shí)比擬來假設(shè)的。” [32]既然想象是假設(shè)的，當(dāng)然和真實(shí)不一樣，就成為一種變形。普洛丁說：“藝術(shù)并不只是摹仿由肉眼可見的東西，而是回溯到自然所由造成的道理；藝術(shù)中還有許多東西是由藝術(shù)自己獨(dú)創(chuàng)的彌補(bǔ)事物原來缺陷的，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是美的來源。” [33]把藝術(shù)看成是美的來源是錯(cuò)誤的。說藝術(shù)不是自然本身是對(duì)的，猶言藝術(shù)是對(duì)自然的變形。培根說：“世界在比例上趕不上心靈那樣廣闊。因此，為著使人的精神感到愉快，就須有比在事物的自然本性中所遇到的更宏偉的偉大，更嚴(yán)格的善和更絕對(duì)的變化多彩。” [34] 培根把自然和藝術(shù)分得一清二楚，就說明藝術(shù)是對(duì)自然的變形。夏夫茲博里說：“美的、漂亮的、好看的都決不在物質(zhì)（材料）上面，而在藝術(shù)和構(gòu)圖設(shè)計(jì)上面；決不能在物質(zhì)本身，而在形式或是賦予形式的力量。” [35]不管他的理論是非如何，他認(rèn)為藝術(shù)不是物質(zhì)而是形式，確見藝術(shù)是變形的。休謨說：“同一對(duì)象所激發(fā)起來的無數(shù)不同的情感都是真實(shí)的，同為情感不代表對(duì)象中實(shí)有的東西，它只標(biāo)志著對(duì)象與心理器官或功能之間的某種協(xié)調(diào)或關(guān)系；如果沒有這種協(xié)調(diào)，情感就不可能發(fā)生。美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每個(gè)人心見出一種不同的美。這個(gè)人覺得丑，另一個(gè)人可能覺得美。” [36]他說的和我國許多論者認(rèn)為的一致，當(dāng)然屬變形論?？档略谡劦较胂罅r(shí)說：“我們可以根據(jù)聯(lián)想律去從自然中吸取材料，在這上面加工，造出和自然另樣的，即超越自然的東西。” [37]既說超越自然，當(dāng)然是藝術(shù)對(duì)自然的變形。歌德談自然和藝術(shù)的不同處較多，如他說：“自然與藝術(shù)之間有一條巨大的鴻溝把它們分開。”[38] “對(duì)自然的全盤摹仿在任何意義上都是不可能的。” [39] 這都說明藝術(shù)是對(duì)自然當(dāng)然的變形。別林斯基說：“如果一件藝術(shù)作品，只是為描寫生活而描寫生活，沒有任何植根于優(yōu)勢(shì)的時(shí)代精神中的強(qiáng)烈的主觀動(dòng)機(jī)，如果它不是痛苦的哀號(hào)或高度熱情的頌贊，如果它不是問題或問題的答案，它對(duì)于我們時(shí)代就是死的?！盵40] 藝術(shù)作品必須提出生活問題和答案，絕對(duì)不是描述原生活的現(xiàn)象，所以藝術(shù)并非原生活，是對(duì)原生活的變形。車爾尼雪夫斯基是一位特殊的理論家，他認(rèn)為藝術(shù)低于生活，他說：“人絕對(duì)不可能想象出現(xiàn)實(shí)中所碰見的更高更好的東西?！?[41] 車氏的這一學(xué)說，一貫受到批判。姑不談是非，它既說藝術(shù)低于生活，那當(dāng)然也是藝術(shù)的變形。費(fèi)肖爾父子的“移情”說，也帶有藝術(shù)變形性質(zhì)。姑舉上述這些例子。</p><p class="ql-block"> 西方的說法，或在用詞上、句式上和中國的不同，但內(nèi)容十分類似，其內(nèi)涵應(yīng)該說是相同的。西方的變形論是非常明確的，而且德尼斯曾經(jīng)寫過一本專論，書名為《主觀變形和客觀變形》。但西方的變形竟如脫韁之馬，連形都變不見了，成為所謂抽象畫。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">【注】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[30] [31] 朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第44頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[32] 朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第48頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[33] 朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第119頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[34] 朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第203頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[35] 朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第216頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[36] 朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)第226頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[37] 朱光潛：《西方美學(xué)史》下冊(cè)第399頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[38] [39] 朱光潛：《西方美學(xué)史》下冊(cè)第426頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[40] 朱光潛：《西方美學(xué)史》下冊(cè)第535頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[41] 朱光潛：《西方美學(xué)史》下冊(cè)第584頁，1963年7月人民文學(xué)出版社出版。</span></p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block"><a href="http://www.jiudian163.cn/5ilv84zk" target="_blank">葉升龍畫論·第三章《變形論》3.04</a></p>